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contenidos históricos permitió encontrar de nuevo la ruptura de los enfrentamientos y de la lucha que los amaños funcionales y las organizaciones sistemáticas tienen por objeto ocultar. Los saberes sometidos son estos bloques de saberes históricos que estaban presentes y soterrados en el interior de conjuntos funcionales y sistemáticos, y que la crítica ha hecho reaparecer, evidentemente a través del instrumento de la erudición.” (Foulcault 1992:125) Toda una serie de saberes señalados como ineptos, ingenuos, incivilizados considerados como inferiores jerárquicamente al nivel de conocimiento o de la epísteme requerida y que no han constituido un saber común, un saber específi co, local, regional, un saber diferencial y que goza del prestigio que otorga la unanimidad, se han constituido en diferentes ocasiones como elementos de resistencia cultural y que seguramente dieron la fuerza para mantener la unidad e identidad cultural de muchas poblaciones. La puesta en escena de los saberes sometidos, en muchos casos saberes locales supone una acción que va más allá de la denuncia de su sometimiento, signifi ca ir al encuentro de ellas, los saberes locales de la gente, los que contienen y guardan la memoria comunitaria, la memoria de los enfrentamientos, de los confl ictos, de las resistencias, de las heridas, de la auto-afi rmación de la diferencia, etc. En consecuencia hay que aprender más que enseñar, dejar que los saberes y sus depositarios hablen más que persistir en hablarles, dejar que las teorías nativas puedan expresarse a partir de su propio ritmo, el ritmo de la territorialidad y de la narratividad. Es necesario incorporar los saberes locales en los espacios vedados, ello permitirá ir más allá del bilingüismo y hacer de la educación intercultural, un diálogo de sistemas epistemológicos y de distintas formas de construcción simbólicas para la transmisión de conocimientos específi cos, que ayuden a la comprensión de prácticas sociales concretas y sirvan para el desarrollo de las formas históricas de vida de las sociedades indígenas y sus proyecciones al futuro afi rmando sus identidades De esta manera, la educación podrá contribuir a fortalecer los proyectos históricos de los pueblos indígenas y sus demandas sobre el acceso al territorio y el manejo de los recursos naturales existentes en ellos. Signifi cando, así, la educación un real empoderamiento de los pueblos indígenas en relación a la sociedad global. La historia nos ha ofrecido momentos y circunstancias sublimes de reconciliación, pero lamentablemente fueron precedidas de cruentas, intensas y dolorosas formas de eliminación física y cultural de millones de vidas humanas situación que se viene reiterando otra vez ante nuestros ojos y oídos. No hemos aprendido ni un poco de la historia. Repetimos los mismos errores con la diferencia que esta vez las catApultas son digitales y más efi caces en triturar carne humana. Bibliografía Austin Tomás. 2000: Para comprender el concepto de cultura. Revista UNAP Educación y desarrollo. Universidad Arturo Prat. Chile. Skinner B. 1986: En Bower James y Habson Peter Más allá de la libertad y la dignidad. Teorías de la Educación Vól. II. Ed. Ciencia y Técnica. México Bowers C.A. 2002: Detrás de la apariencia: Hacia la descolonización de la educación. PRATEC. Perú. 125
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