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símbolo-referente es experimentada de manera más inmediata, lo que, entre otras
cosas, socializa más profundamente. Es así como el vocabulario lo que refl eja son
hechos e intereses concretos.
b. Los acontecimientos de la narración, con los que el oyente se identifi ca, no exigen
ser integrados en una organización de carácter refl exivo. El orden verbal se atiene,
únicamente, al orden temporal cíclico. La pluralidad de sucesos y acciones, lejos
de organizarse en cadenas causales o abstractivas, adoptan formas meramente
asociativas. Lo característico del registro rítmico es que sus unidades de signifi cación
están constituidas por momentos del acontecer vividos y experimentados.
c. Los acontecimientos se suceden unos a otros en un orden secuencial que sigue la
cotidianidad, y por ello son máximamente visualizables. Al subrayar las palabras lo
concreto y visual, es imposible que de ellos se pueda desprender la abstracción.
En suma, la cultura oral se caracteriza por:
• el devenir más que el ser.
• lo múltiple o plural y no lo Uno.
• lo visualizable más que lo invisible o pensable.
Según Colombres, que precisa lo que afi rmó Ong, la oralidad presenta cuatro aspectos para
nuestra época:
Nominación Descripción
Sin interferencias de la escritura, predominan el gesto y la tonalidad de la voz.
Oralidad primaria
La oralidad coexiste con la escritura. Aquí la infl uencia de la escritura es negativa cuando
afecta la coherencia del relato debilitándolo en el plano simbólico y es positiva cuando
Oralidad espuria contribuye a su resemantización para enriquecer el universo simbólico conforme a la
cosmovisión e intereses de cada pueblo indígena.
Segunda oralidad
Nueva oralidad
Fuente (Colombres 1997: 76-77)
Es lo que se genera en textos adquiridos por aculturación.
Es la que se genera por medios audiovisuales y deja de lado la escritura. Sus contenidos
pueden girar en torno a la oralidad primaria, como la secundaria, o la creación actual de
grupos populares. “Lo interesante de esta nueva oralidad es que releva la palabra articulada
de padecer el tránsito a la escritura, y le permite alcanzar una difusión mayor que la que
podría depararle el más exitoso de los libros”, circunstancia que llevó a hablar de una
oralidad post-alfabética, tras el vaticinado hundimiento de la Galaxia Gutemberg.
1.3. ORALIDAD Y CULTURA ANDINA
El hombre andino tiene una relación muy cercana con el entorno natural, es decir, no existe
la mediación del concepto, que se construye en la ejercitación del conocimiento, “los
modernos no fundamentan la verdad en la naturaleza de las cosas sino en el conocimiento
de ellas, esto es, en la objetividad del conocimiento” (Peña 1984: 98) y este conocimiento
requiere de la conceptualización. El andino concibe el mundo de otra manera, la forma
preferente de vincularse a ella es otro modo diferente, puesto que: