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ella, las ofrendas que se alcanzan están hechas de productos orgánicos que se
encuentran en la naturaleza y se caracteriza por algún otro ingrediente para
alcanzar diferentes benefi cios.
• De igual manera se presentan ofrendas a los Apus y Awkis, que se realizan a través
de despachos (conjunto de productos orgánicos) representativos de los Andes y por
medio de los k’intus de coca en las que se señalan la aceptación o el rechazo de estas
ofrendas; la coca sigue manteniendo en la actualidad la importancia que guardaba
en épocas antiguas con todos sus ritos y secretos que no debemos de perder.
• Pachakamaq:
es un vocablo quechua que designa dos conceptos básicos de la
cultura andina: Pacha signifi ca indistintamente mundo-universo; es decir, materia
de todo lo que existe y, la misma palabra designa el tiempo, fl ujo perpetuo y
unitario entre el pasado y el futuro. Kamaq, signifi ca orden, es decir, cosmos en
español. En una sola palabra, signifi ca el proceso de ordenamiento de la materia
a través del tiempo.
1. ESPACIOS SAGRADOS
• Las Wakas.- A diferencia de otras religiones, los espacios sagrados andinos no
constituyen recintos cerrados –salvo excepciones como los usnos- sino espacios
abiertos donde fl uyen la kallpa (energía general) y el kamaqin (energía vital).
Estos espacios sagrados se denominan Waka. La energía general o kallpa,
es de carácter dual y se presentan bajo formas contrApuestas o antagónicas,
dependiendo del lugar en la que se manifi estan; por tanto, serán transmisoras y
receptoras del kawsay (energía positiva o principio rector) o del supay, energía
del signo contradictorio o negativa. Es necesario puntualizar que positivo o
negativo, no tienen en el mundo andino, la misma connotación que en occidente.
No implican un juicio de valor, sino una antinomia, un confl icto. Así la vida no es
necesariamente buena y la muerte mala. Ocurre que ambas son imprescindibles
para el equilibrio del universo. Las Wakas se ubican generalmente en lo alto de
las montañas, o en accidentes geográfi cos de especial signifi cación para el lugar
en que se encuentran. Son espacios consagrados por la tradición y la memoria
colectiva como fuentes de transmisión o recepción de la energía universal, y esta
singularidad los hace sagrados y venerables.
• Las Apachetas.-
Es una voz quechua que deriva de apachiq, vale decir “aliviador
de carga”. Se ubican a lo largo de los caminos, generalmente en las abras o
lugares más altos, entre un valle y otro, y que los caminantes como signo de
contacto con los Apus y los awkis llevan y ponen piedras como símbolo de vida
y reenergización.
• Los Usnus.-
Venidos en desuso en la actualidad, eran espacios cerrados donde
los incas celebraban sus ritos propiciatorios. Allí se hacían los sacrifi cios a la
pachamama y al padre sol durante los grandes raymis; allí se reunían los incas y su
consejo para discutir las decisiones de gobierno y los acontecimientos importantes.
Aún existen en Vilcashuamán, Huanucopampa y en algunas ciudadelas incas del
valle de Vilcabamba.
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