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Cada chacra es una persona con quién se vive, así lo dicen los testimonios de la señora
Marcela Ipanaqué: “ para nosotros la planta es una distracción, ya algún día vas a saber su
sabor” y la de don Jorge Tangoa quien dice: “Cuando estoy enfermo, si me quedo en mi
casa, me empeoro, por eso agarro fuerzas y me voy a la chacra y apenas estoy en el río ya
siento mejoría y estando en la chacra me pongo a cultivar, me pasa el dolor de cuerpo y
cualquier malestar que tengo, regreso a mi casa ya sano, así vivo en la isla, la isla me da
vida”.
En esta conversación a veces no sólo participan el suelo, las plantas y el hombre, también
participan los animales, y las deidades. Para determinar la superfi cie de suelo a sembrarse,
participan también animales, así lo dice el señor Villacorta: “para sembrar maíz tiene
que verse cuantas gallinas, chanchos, y otros animales se cría, en función a ello se fi ja la
extensión a sembrar.”
Por lo tanto, el cuerpo humano, el crecimiento vegetal y el culto a las deidades, “son
todos partes de un único encadenamiento de la vida donde la continuidad es asumida por
procesos de cocción y mezcla de esencias. El sol, el agua y el viento (i.e. el fuego, el agua
y el aire), en la combinación correcta, aseguran el crecimiento de la vegetación, la cocción,
la digestión y la trasmisión de las oblaciones a las deidades.” (Apffel, 1995: 122,123)
La diferencia entre una clasifi cación del suelo desde el punto de vista occidental moderna
y desde la visión andina es muy clara. En la primera visión, se trata de una clasifi cación
inerte, desfasada de la utilidad cotidiana del agricultor, para tener una recomendación de
manejo de suelo, este no es instantáneo pues pasa por un muestreo del suelo, la muestra
llega al laboratorio, se realiza el análisis y con los resultados se realiza una interpretación y
después de un tiempo determinado, las recomendaciones llegan a los campesinos, cuando
las condiciones del suelo y la planta ya son otras. Mientras que en la concepción andina
no se clasifi ca, se conversa para tomar decisiones en el acto, por que lo estas viviendo
sintiendo, es parte de la vivencia entre las wacas, los humanos y la sallqa.
Otra diferencia es el papel del dinero, en la concepción occidental moderna si no hay dinero
no hay análisis, clasifi cación de suelos ni recomendaciones de qué cultivo o especie debe
sembrar en su chacra; mientras, que en la visión andina no hay necesidad de dinero. La
yarina no le cobra al campesino por haberle dicho que debe sembrar maíz por que es parte
de la vivencia de las comunidades.
4. CRIANZA DE SUELOS
La vivencia que dice cómo se cría los suelos de la parte baja y con mucho éxito es contada
por Olegario Guarníz. Él es un agricultor de Pumahuasi, que tiene chacra en la parte baja
aledaño al río Tulumayo, también tiene chacra en la parte alta del mismo lugar. “Cuando
llegué habían bastante árboles, había papaya del monte de tallo suave, también había tacona,
ceticos, topa, sangre de grado es más en altura, también. En la pampa, había animales; el
picuro venía a comer pandisho, yuca. Su papá de mi señora llegó hace 15 años antes que yo.
Antes había huanganas, monos grandes que no se ven ahora, parece que recién regresaban,
era un monte real y con sogas o lianas, cuando se pasaba era como un túnel mirabas arriba
y allí estaban los monos, también había otorongo en la quebrada.”
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