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Una manera de leer, yo estoy convencido que son una manera de leer las señas son
también otra manera de leer. Hablando de los pallay, antiguamente cada familia hacía
sus tejidos, ahí expresaba sus alegrías, sus tristezas, sus sentimientos. Uno que sabe
interpretar lo hace. Por ejemplo, el enamoramiento era distinto antes, si había una
mujer que regalaba una chalina con todos sus pallay a una persona y esa persona si
sabia interpretar todas las fi guras que estaban ahí [en el tejido] y decía lo mucho que
lo quería, entonces no había necesidad de hablar o de recurrir a la lírica o la poesía
como es típico de la cultura escrita.
Como vemos, los pallay de los tejidos tienen un fuerte vínculo con el entorno sociocultural
de la comunidad, no se pueden comprender muchos de los motivos de los tejidos si no
estamos imbuidos de los modos de vida de la comunidad. Una madre de familia de una
comunidad vecina comentaba que estaba haciendo tejer para ella una unkhuña, y que esta
debía tener muchos ojos, puesto que de esa manera esos ojos lo ayudarían a ver cuando
camine en las noches oscuras. Si se ponen fi guras de colibríes en los tejidos, es que los
colibríes están en el tejido, no es una representación del colibrí, es el colibrí aunque de otra
forma. Este pajarito sirve para llamar el ánima de las personas, cuando se han asustado y
por ello están enfermos. Se dice que su ánima se ha ido y que se le debe llamar.
La escritura alfabética es en sí una representación de la realidad, a través de signos se
representa a determinada cosa del mundo, como yo que ahora represento con estos signos
al colibrí. En la vivencia andina, no es así, la representación y lo representado son lo mismo.
El colibrí esta en el tejido para acompañar al dueño y ser protector de su ánima. El entorno
viviente sigue manteniendo su poderosa infl uencia en los tejidos elaborados por los seres
humanos. El tejido como forma de literalidad es también expresión del entorno natural
y del fl uir de la vida. Entre los Quero de Paucartambo se dice que no se debe cortar un
tejido, puesto que si se mutila, se corta la vida del que lo tejió. En la actualidad, podemos
distinguir entre una escritura alfabética que ha sido llevado por el sistema hegemónico a
la comunidad a través de la escuela y que tiene una lógica de representación, y otra que es
la escritura local que está basada en los tejidos que se hacen en la comunidad y que no son
un sistema de representación, sino más bien un modo como el entorno viviente se sigue
expresando, un modo donde la colectividad natural hace fl uir la vida.
3. ADAPTACIONES LOCALES DE LA ESCRITURA ALFABÉTICA
Por la presencia del Estado y la escuela, se ha ido introduciendo progresivamente el
uso de la escritura alfabética en las comunidades. Existen pocas personas que no sepan
leer y escribir, estas personas son las que el sistema llama despectivamente “analfabetos
funcionales”. Pero, las formas de relacionarse con ella no son las que presupone el sistema
educativo. Existe una diversidad de usos que responden a las necesidades locales y por ello
es que se han ido confi gurando diversos modos.
Los padres de familia ayudan a sus hijos en las tareas escolares, y sus referencias para
brindarles su apoyo son las maneras como a ellos les enseñaron en la escuela, por eso es
que algunos de ellos se limitan a darles muestras o a guiarles el trazado del lápiz con sus
manos. Cuando las tareas no son parte del contexto comunal muchos padres se limitan
a exigirles que hagan sus tareas pero no los ayudan, puesto que desconocen el tema. En
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