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o al Qanchinisu, se irá observando una diversidad de acontecimientos que para una persona
de un entorno oral no pasarán desapercibidos; por ejemplo, si aparece un gavilán o un
águila, o un cernícalo es que el Apu está contento por nuestra visita. Existen lugares por
donde no podemos caminar, son la “boca” del Apu, o lugares donde los antepasados hicieron
sus casas y que siguen vivos y si se camina por esos sitios nos vamos a enfermar. Entonces,
el comunero vincula sus discursos con el territorio animado.
2.3. LOS PROCESOS DE PENSAMIENTO EN UN ENTORNO DE ORALIDAD
Dentro del imaginario regional existen una serie de afi rmaciones sobre los campesinos y
sus capacidades de pensamiento, desde algunas explicaciones paternalistas como: “Las
comunidades campesinas requieren acceder a la educación para superar su situación de
marginación y atraso en la que se encuentran”, hasta pretender que el pensamiento andino
es un pensamiento exótico, que es digno de ser preservado para la delicia de investigadores
y turistas. Con la presencia de la Educación Intercultural Bilingüe se viene transformando
estas percepciones hacia una apertura a las distintas tradiciones de pensamiento.
Un entorno oral generará a su vez diferentes procesos de pensamiento y representación.
El uso preferente de la memoria a través de una serie de mnemotecnias y fórmulas
lingüísticas, forja una forma de pensamiento muy diferente a la racional y analítica que hoy
es hegemónica.
En una ocasión se le mostró a una niña una hoja de papel blanco, para que pueda señalar su
forma. La pregunta fue hecha en quechua, en esta lengua no existe una palabra equivalente
para “rectángulo”, en la escuela se le enseña un neologismo que es “tawa k’uchu chutarisqa”
que más o menos signifi ca “objeto de cuatro esquinas y que es alargado”.
Lo primero que se le preguntó fue “¿qué es esto?”, y ella respondió que era un papel.
Como no existe un término exacto en quechua para la palabra forma, se le dijo a que se
parecía, ella respondió: “Se parece a una ventana, a una chacra y a una mesa porque tiene
forma alargada”. Para terminar se le preguntó usando el término forma, ella respondió: “es
alargada”. Muchos de los términos matemáticos del castellano son usados por los niños
como nombres propios y no como representaciones abstractas que podemos encontrar
en una multiplicidad de objetos. Otro niño al pedirle que encuentre la similitud entre un
cuadrado dibujado en un papel y la forma de una chacra respondió: “Sí, son parecidos, pero
este es un cuadrado y aquella es una chacra”.
El pensamiento abstracto, o sea la capacidad de separar a los seres del entorno de sus
atributos y cualidades inherentes no es una actividad preferente dentro del pensamiento de
los niños. A algunos padres de familia también se les planteó preguntas del mismo tipo, a
uno de ellos se le preguntó, ¿qué es el hombre? Y él contestó “el hombre somos nosotros,
tú y yo”. No hay una defi nición descarnada, una defi nición que permita comprender en
ella a una clase de seres. Un ser se manifi esta como singular en el contexto y no a través
de una defi nición que la homogeniza. Todo lo anterior nos evidencia que el carácter del
discurso oral es muy contextualizado y por lo general no está referida a categorizaciones,
cada objeto o ser del mundo es en sí una singularidad y se le designa en función al lugar y
espacio que ocupa.
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