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Valencia (1988) quienes realizan el “Estudio del suelo hecho por el agricultor y evaluación
de tierras en los Andes Peruanos: Un caso de estudio para San Marcos-Cajamarca y Quilcas-
Huancayo. ILEIA, áreas del proyecto piloto”. El objetivo de estos trabajos es mostrar que
los saberes andinos, son posibles de cientifi zación. Este afán, sin embargo invisibiliza la
cosmovisión andino amazónica que es diferente a la cosmovisión occidental moderna.
2. CRIANZA DE LOS SUELOS EN LA COSMOVISIÓN DE LOS CAMPESINOS
ANDINO-AMAZÓNICOS
“La tierra es sagrada, bueno nosotros queremos bastante a la tierra. Mi madre siempre
conversó de eso también y decía: eso es la Madre Tierra y gracias a ella, la lluvia, el sol y
el agua, todo esto se debe a ella, los productos y el pan. Bueno mi madre cuando chacchaba
(masticar la coca o bolear) para grandes faenas, al tomar el primer trago, le echaba a la
tierra para que tome también ella; y cuando masticaba la coca lo mismo hacía, invitaba a
la tierra. Hay que conocer también calidades de la tierra, hay tierras malas y buenas y ellos
conocían pues eso, yo no he podido apreciar eso”.
Esta versión de la señora Juana López Ferrer del distrito de Pumahuasi nos dice que el
suelo es una persona viva tal como lo describe Rengifo (2002), quien menciona que: “los
suelos son considerados desde varias dimensiones: el suelo es considerado una waca o
deidad llamada Pachamama, Al ser madre de todos, también lo es de los miembros de la
comunidad humana. En este sentido es vivenciado como runa o humano, como mujer,
como la madre del ayllu. El suelo es considerado además un miembro vivo, una persona
que forma parte de la naturaleza o sallqa”.
Para algunos investigadores, que estudian la clasifi cación y crianza del suelo, no hay
diferencia de fondo entre lo que saben los chacareros andinos con los amazónicos. De
acuerdo con Tillmann: “Hay tierra fértil y tierra muerta. Por decir, la fértil es cuando es
negra, la tierra donde antes ha habido plantaciones y eso sirve de abono, guanusco pues. En
cambio la tierra muerta es como shala, le dicen en quechua, cuando es piedra, piedra, es la
tierra muerta, del abuelo, pues, aunque siembran no da, no produce.”
Las tierras se clasifi can de acuerdo a dos factores entrelazados: el color y los cultivos más
apropiados para cada color. Aspectos adicionales relacionados con el color son el contenido
humoso y la profundidad que indican la fertilidad de las tierras oscuras, que se llaman
negras. También existe una relación entre el color, la pendiente y la altitud, lo que infl uye
en cada sitio sobre los cultivos. Por supuesto que la altitud y la temperatura determinan la
posibilidad de sembrar cada cultivo.
Lo mencionado por Tillmann, para el caso del Valle del Mantaro, queda esclarecido con la
intervención del señor Guillermo Pajuelo Stork, poblador antiguo de Cachicoto en Tingo
María. Él nos dice: “la naturaleza no cría dos cosas iguales; puede criar mejor o peor”. Por
lo tanto en la tierra no habrá dos chacras iguales, entonces todo intento de homogenización,
de clasifi cación será sólo un ejercicio de abstracción mental, por lo que toda propuesta
de ordenamiento territorial, zonifi cación ecológica y económica también será un ejercicio
mental, que no representa a la realidad del paisaje y que las recomendaciones de manejo de
suelos por zonas se vuelven inaplicables cuando éstas llegan a las chacras.
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