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su pueblo. El Machu de Huanbera al terminar de beber la chicha vio que ya no estaba
el agua que había traído y muy enojado se fue hacia Colcatuna y ya no pudo hacer
regresar el agua, entonces le echó sal. Por eso el agua de esa pampa de Colcatuna es
salada y no crece nada en sus alrededores.
*Machu en este relato se usa como: viejo, abuelo, antepasado. (Gutman 1993: 244)
Según el análisis que desarrolla esta autora, se verifi ca que las acciones descritas en la
narración no siguen una secuencia temporal, el uso de los tiempos verbales está organizado
de acuerdo a un orden simétrico. Y como ya se mostró en el relato del profesor, se usa el sufi jo
validador “si” que signifi ca “información de oídas”. Las marcas textuales en la narración
de un acontecimiento, implican el uso de los sufi jos que indiquen si esta información es de
primera mano o se ha obtenido de oídas.
Por eso, cuando el profesor cuenta algún acontecimiento histórico en castellano, se refi ere
a este como si lo hubiera visto o como si hubiera sido testigo del acontecimiento, veamos
uno de los cuadernos de trabajo “Minka” que distribuyó el Ministerio de Educación para
todas las escuelas del Perú.
Aquel sábado era un día de fi esta. Había venido gente de todos los rincones de la ciudad. La
Plaza de Armas de Lima estaba repleta y en el centro se había levantado una tribuna frente
al Palacio de Gobierno. ¿Qué sucedía? Era un día glorioso para la patria: aquella mañana
de julio, el general San Martín iba a proclamar la independencia del Perú. (Ministerio de
Educación 2000: 90)
Muchos estudiantes cuya lengua materna es el quechua y que tienen ya cierto dominio del
castellano, si tuvieran que referir estos hechos agregarían al inicio del relato y en algunos
momentos del mismo, la frase castellana “dice que”, porque ellos no fueron testigos del
hecho, y si se han enterado de tal acontecimiento es por medio del libro que se constituye
en una fuente indirecta. En la concepción quechua, sólo se puede escribir en los términos
como está redactado el párrafo, si uno lo ha visto o ha participado en él.
Las consecuencias de estos estilos narrativos en la escuela provocan fuertes difi cultades
de comprensión en los niños, quienes son socializados en sus casas a través de diálogos,
conversaciones, narraciones y relatos sobre las marcas textuales quechuas de los textos
orales que son el testimonial directo, testimonial indirecto, conjetural y corroborativo y que
entran en confl icto frente a los discursos orales y escritos en castellano donde se manejan
otro tipo de marcas textuales. Todo esto no permite que los niños tomen conciencia de la
lógica de su propia lengua y menoscaba su dominio lingüístico y comprensión y tampoco
le deja comprender la lógica discursiva del castellano.
Otro aspecto importante de la oralidad es que diversas palabras, expresiones y relatos
cobran su verdadera intención comunicativa en relación con el contexto en el que se usan.
Un ejemplo de esto es la palabra uyway que puede signifi car criar, cuidar, proteger, a los
hijos, a los animales, entre comuneros, entre el entorno vivo y los seres humanos. La palabra
mama, puede signifi car madre biológica, madre cósmica, mujer mayor y de respeto. Es el
contexto el que le da el verdadero signifi cado a la palabra. Es decir, el contexto animado,
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