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investigaciones de corte psicológico ha aportado el fundamento conceptual que permite
sostener como válidas estas posiciones (Piaget, Ferreiro, entre otros)
En este panorama, que Apuntala la hegemonía y que sobrepasa incluso los designios de
los Estados Nacionales el tema de la afi rmación cultural como estrategia para resistir
a las presiones que se imponen desde los Estados, es central. Sin embargo, cuando se
habla de cultura, los abordajes se diluyen restringiendo su comprensión a los aspectos
más superfi ciales. Creo, sin temor a equivocarme, que para maestros e intelectuales de
la educación, por las “estructuras mentales” que hemos asumido desde la escuela como
desde los centros de formación superior se nos hace difícil visualizar el vínculo entre
“cultura” y los procesos de alfabetización, y así también la dimensión política implicada
en la enseñanza de la lengua escrita. Hemos adquirido dentro de nuestro lenguaje la frase
“contexto social” para hablar de cultura restringiendo toda la vivencia del ver y estar con el
mundo a un asunto de vínculos y relaciones.
Reducir “cultura” a la frase “contexto social” es desdibujar un tanto sus contornos. Parecería
otro artilugio para ignorar la diferencia cultural. Sin embargo, tratar el tema de la lectura y
escritura atendiendo a las dimensiones de la “cultura” resulta complejo, porque es inevitable
poner sobre la mesa la relación confl ictiva que asocia a la escritura con sociedades modernas
(bajo el paradigma dominante) y a la oralidad con sociedades tradicionales subalternas.
Desde esta dicotomía suelen surgir preguntas respecto a los efectos de una sobre otra,
particularmente en relación a los efectos de la alfabetización en sociedades orales (como la
andina). Veamos este asunto desde varios ángulos.
2. ORALIDAD Y ESCRITURA: MEMORIAS DE TERROR Y VISIONES DE
PROGRESO
En principio, desde hace ya unos años, existen variados estudios e investigaciones que buscan
comprender la lectura y escritura desde contextos más amplios es decir, como aspectos no
sólo de la cultura, sino también del poder. Estas perspectivas han ido demostrando, que las
percepciones de las personas respecto a la lengua escrita se confi guran a partir de marcos
culturales y políticos más amplios. Es decir del lugar que ocupa la lengua escrita en la
relaciones entre las personas. Dice Street al respecto “existe un carácter ideológico de los
procesos de adquisición de los signifi cados y usos de la literacidad en contextos culturales
específi cos”. (Zavala et al 2004: )
Ciertamente, si hablamos de las poblaciones andinas, es difícil abordar la refl exión respecto
a las actitudes hacia la lengua escrita sin tomar en cuenta dimensiones históricas. Son
varios los autores que desde diversas disciplinas se han interesado en rastrear los eventos
que marcan los relación confl ictiva entre cultura oral y escrita. El de Cajamarca, que relata
el encuentro entre el padre Valverde y Atahualpa parece ser central para comprender el
“desencuentro primigenio entre oralidad y escritura, la lengua quechua y el castellano, la
cultura quechua y la occidental (Ames 2002). Cornejo Polar considera por ejemplo éste
suceso como el “grado cero” de la relación entre cultura oral y cultura escrita. Señala que la
asociación general entre escritura y poder tiene que historiarse dentro de una circunstancia