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todavía los rasgos esenciales de la antigüedad, aunque siempre con un grado
mayor o menor de elementos captados del ritual cristiano.
• Los Haywakuy o Pagos.- Entre la práctica de comunicación con la Pacha, destaca
el “pago” o “pagApu”. En algunas regiones se conserva todavía el antiguo nombre
de haywakuy para nombrar esta ceremonia, acepción masculinizada de quy-waka,
es decir: “dar a la Waka”. Consiste en la preparación de una ofrenda que
contiene, entre muchos objetos rituales, el feto de la llama “sullu”; unto o grasa
de animales; k’intu de coca; wayrurus, entre otros.
• Se explica esta ceremonia por el principio de la reciprocidad que está en la base
de la ética andina. Es necesario dar algo que sea agradable y propicio para que el
receptor retribuya la ofrenda, con una concesión o gracia de similar valor.
• Mallkis y T’inkas.-
En la antigüedad eran objeto principal de veneración los
mallkis o momias de los antepasados, conservadas mediante una técnica, hoy
perdida, de embalsamamiento. Este culto ha sido reemplazado por la fi esta anual
de “todos los santos” que conserva del viejo ritual la costumbre de agasajar a los
muertos, con la comida y bebida que eran de su preferencia cuando compartían
el kay pacha.
Otra forma de culto que todavía prevalece, es la t’inka, o aspersión ritual en homenaje a los
Apus o wamanis y demás fuerzas de la Pacha. Cuando se inicia una libación o se festeja un
acontecimiento, la primera ofrenda sea chicha o licor corresponderá al Apu, pronunciando
las palabras rituales con el nombre venerado de la Waka.
3. RELIGIOSIDAD ANDINA DE HOY
La confl uencia de las culturas quechua y española dio origen a un “cristianismo andino” en el que
muchas festividades y símbolos religiosos indígenas fueron adaptados al año litúrgico cristiano.
Así, la Iglesia fue “cristianizando” a las divinidades andinas, introduciéndose símbolos católicos
superpuestos a las deidades, y especialmente a los lugares del culto andino. De esta manera, la
Virgen María adoptó el lugar de la Pachamama o Madre Tierra, y las iglesias cristianas se
erigieron sobre los lugares de culto (Wakas). Este es, pues, el origen de las multitudinarias
peregrinaciones hasta la cima de los cerros o nevados (Apus) donde se encuentran los santuarios
que concitan el fervor de miles y miles de fi eles quechuas y mestizos.
Tal como manifi esta Rodrigo Montoya:
“Más allá de los puntos de cercanía y aparente unidad, las religiones son espacios
diferentes, mundos a los cuales se llega con fi nes distintos: los quechuas de los Andes
peruanos, ecuatorianos y bolivianos, por ejemplo, se dirigen a sus Dioses Montaña
y la Madre Tierra, para pedirles que llueva lo sufi ciente para que haya un buen año
agrícola y ganadero; a la Virgen Del Carmen, por ejemplo, para rogarle que permitan
el ingreso de sus hijos a una Universidad, y al Dios de los Mormones o de los testigos
de Jehová, para que el negocio de la pequeña tienda dé más ganancias. Las personas
que viven en distintos espacios de la multiculturalidad de un país escogen sus Dioses
en función de lo que quieren de ellos y sus opciones religiosas dejan de ser exclusivas
gracias a la fuerza de las circunstancias”.