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Por lo señalado, los niños campesinos viven en este contexto y desarrollan sus capacidades
dentro de entornos orales, y su contacto con la escritura alfabética es limitado, puesto que la
presencia de esta forma de representación no es muy signifi cativa en el entorno familiar ni
comunal. Los niños campesinos son socializados en esta oralidad la que determina sus formas
de pensamiento con la que llegan a la escuela. En las sesiones de clase, para el aprendizaje
de la lectura y escritura empiezan a surgir estas formas de pensamiento y muchas veces
son factores de “perturbación” (por decir lo menos) en el aprendizaje de la lectura. Esta
“perturbación” se relaciona, desde un criterio facilista, a la situación de exclusión social
y las condiciones socioeconómicas en las que viven las comunidades campesinas, donde
surge la “necesidad” de superar estas “defi ciencias” , y no se pretende entenderlo como
una potencialidad que puede enriquecer el aprendizaje de la lecto-escritura y contribuir a la
competencia intercultural de los peruanos.
La oralidad como factor inherente de la cultura tradicional de las comunidades, prepara a
las niñas y niños campesinos para ser chacareros. La escuela como proyecto modernizador,
tiene como fi nalidad formar ciudadanos, para lo cual los niños campesinos deben saber
leer y escribir mínimamente. Allí radica el confl icto. En tanto el sistema educativo no sea
capaz de asumir una actitud criadora de las diferentes tradicionales culturales que existen
en la comunidad donde realiza su acción educadora, seguiremos reproduciendo modelos de
colonización y nuevas formas de “extirpación de idolatrías”.
Debemos advertir que las referencias frecuentes a la oralidad y la escritura, no son en una
perspectiva dicotómica y excluyente una de otra, por lo menos eso ocurre en las comunidades
de la región del Cusco, donde los niños utilizan la oralidad y la escritura en múltiples formas,
ya de complementariedad, ya de jerarquía, desde una perspectiva de enriquecimiento, es
la escuela la que tiene grandes difi cultades para entender esta situación lingüística y que
pretende establecer un modelo único de concepción de lectura y escritura.
La escuela y el Estado, requieren revisar el carácter excluyente que le otorgan a la escritura
alfabética. Este rechazo se manifi esta en el escaso interés que se le da a las formas locales
de educación por parte del sistema educativo, y un carácter preferente a las propuestas
educativas homogeneizantes que fortalezcan un modelo económico neoliberal. Pero ¿cómo
se educa en lo desconocido? Pues, las formas y modos de aprender de los niños en culturas
orales del Perú son poco estudiadas.
2.2. LA ORALIDAD EN LAS COMUNIDADES CAMPESINAS
Como se señaló anteriormente, la oralidad secundaria depende de la escritura alfabética y
de los textos impresos para que pueda tener vigencia y que pueda desempeñar funciones
comunicativas en un contexto especifi co. Los relatos, las conversaciones y la mayoría de
las interacciones comunicativas de los comuneros y de los mismos niños, no dependen
signifi cativamente de la escritura ni de los textos impresos. La presencia de la escritura
alfabética es importante aunque no muy representativa puesto que el contacto con esta
tecnología viene desde el pasado, lo que ha confi gurado una situación lingüística donde
la oralidad, al lado de la escritura alfabética tengan roles específi cos y complementarios,
aunque muchas veces contradictorios y confl ictivos. La vigencia de la oralidad espuria