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Vivencia Q’iru
Kay wiraquchapaq khipuykusaq. Mejor contador, mejor kamachikuq. Nuqa khipuni
El khipu como:
chiqantaqa. Mana despachopichu kanqa. Kay wiraquchapaq ruwananpaq. Hasta Medio sagrado y vivo.
wiñaypaq, wiñayman kanqa. Kay khipuqa mana p’altakunqachu, purakunqachu mana.
Khipuqa khipu. Mana ima munaqchu. Mana pashkayta atinkumanchu khiputaqa.
Ser de siempre.
Khipuqa wiñay wiñay, mana kutiq. Yanapanki kunanqa. Sumaqta wasi kawsaynin, hawa
No corruptible en el sentido ritual.
kawsaynin, tukuy qurin qulqin mana tukukuq kanqa. Khipu, mana tukukuq kanqa. No modificable por cualquiera en el
Kunanqa hallpaykusunchis. Qankunapis. Allin kananpaqyá, kaqlla kananpaqyá.
sentido ritual.
Kunanqa khipuykusaqku mana tukukuqta. Llapanta, sutinta. Kay santurumaq
Ser que escucha y ayuda.
sutinkunata lliwta khipusaq. Papaykipa sutinta. Q’ala panpakunataya khipusaq. Ser que comparte la coca.
Licenciaykimanta. Pachamama licencianmanta. Diospa licencianmanta. Apukuna
licenciakunamanta, mana tukukunanpaq. Kunanqa qanpa licenciaykimanta. Allpa
mama, q’aytu mama. Q’aytu, munasqaykita rimasaq. Khipusqaykipis contador
Integradora de ánimas y lugares
sagrados.
wañunaykama. Sumaqta kay wiraquchataqa yanapanki qhipu. Khipuqa manan paskay Medio de conexión entre naturaleza,
atiychu. Allintan khipusaqqa. Kallpay kachunpis amapis kachunchu, kaypi.
deidades y humanos.
Khipusaq kay wasinchista, San Sebastián. Señoraqa Elizabeth. Qampa kay kanqa Medio de transmisión del saber de la
kachkankitaq chayqa. Wiraqucha sutinqa ima? Kunanqa kawsayninchista: Maqt’illu “madre lana”.
q’irus papa. Kawsayninchista. Kayqa maqt’illu. kayqa puli, alqa puli, yuraq q’usi.
Kaychaqa ch’iqi muru. Muru chimaku. Muro maqt’illo. (Termina un khipu)
Ser que ayuda, no solo contiene el
saber, y requiere del compromiso
Samaykusunraq. Samaykusunchisraq. Chayqa clase papa. Chaymantañataq sañataq existencial del khipukamayuq.
ruwasunchis. (Otra vez empieza el t’inkay a los Apu y el hallpay de la coca).
Integradora del ánima de viviendas y
Muhu sarakuna. Uwina sara. Chaypitaq paraqay, phalcha paraqay, ch’ullpi, waqanki, personas.
kumullu sara, uña saracha, ch’ullpischa, uqi sara, qhispillu sara.
Cuidadora de ánimas de la diversidad
Rurun, chaymanta qispin saraqa montañapiqa. Mana huk kuti tarinichu. Imapis de papas comunitarias.
tarinichu chay qhispillu.
Necesitada de la permanente
Nina uwina. Chayqa chaymantakama churachkanchis riki.
sensibilidad de las deidades.
Kunan Wakata. Holsteinta. Allin pampakama ñuñuyuq riki. Chaymanta chuwi. Chuwi Cuidadora de ánimas de la diversidad
kanqa Waka. Chuwipuniyá. Kimsankata khipuchkani riki. (Diez cada nudo) Waka de maíces comunitarios.
pallaris, yuraq ch’uya, yana chuwankira, nisqa. Muru, qasa, Waka pulsiku. Uñankuna
kaypi kanqa.
Cuidadora de ánimas de la diversidad
de vacas comunitarias.
Este pequeño análisis, racionalizado, evidencia que el khipu es un sostenedor de la vida y la
regeneración de la diversidad de la existencia en muchos sentidos (casas, tierras, personas,
alimentos, ánimas, deidades, etc.). En otras palabras es una especie de nodo cariñoso y
respetuoso que interrelaciona de manera integral las diversas comunidades naturales. Si
nos damos cuenta la actitud contabilizadora y de medición es secundaria o pasa de modo
desapercibido. Lo relevante es el esfuerzo por mantener la buena vida para “todos” a través
del mantenimiento ritual de las ánimas. En consecuencia una práctica de este tipo demuestra
que los “números”, abstractamente conocidos y supuestamente neutros en la actualidad, no
son lo primero en las vivencias andinas.
Los datos analizados anteriormente indican o dan señas en el sentido de que las prácticas
matemáticas andinas son altamente rituales. Es decir, los números y sus implicancias en
relación a la vida no son sólo indicadores de cantidad, sino sobre todo, “retenedores rituales”
de la vida. Evidencias análogas en la actualidad son las piedras illa (ganadería, agricultura