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En una ocasión un niño iba contando sobre el pastoreo de sus ovejas, al referirse al zorro
le llamaba ñiñucha [niñito] o compadre, en un momento yo “le corregí”, le dije que no es
ñiñucha, que se llamaba atuq; el niño permaneció un momento en silencio y luego terminó
abruptamente su relato y se fue. Luego de varios días, le conté esta ocurrencia a uno de los
comuneros mayores quien me explico así:
“Al zorro no se le dice de su nombre, porque ese nombre signifi ca ladrón, y si le
llamas así, él te puede escuchar y se va a enojar mucho y te va seguir robando las
ovejitas, por eso es que nosotros le debemos decir Niñito, Compadre, Antonio.”
El uso de la oralidad no es solamente por necesidad o por ausencia de un sistema escrito,
es también un modo explicito de expresar respeto y afecto por todos los seres del mundo,
más aun, en muchos casos no se requiere decir palabras, el silencio es otra forma favorita
de manifestar empatía y aprecio. Por eso saber hablar es un mérito que se cultiva con el
tiempo y, como dicen los mayores de la comunidad, Sumaq sunqu kanki, misk’i simi kanki,
maypipas kawsallankin. [Si eres de corazón bondadoso, si eres de hablar dulce, podrás
vivir donde sea], y a ello se agregaría: aunque no sepas leer ni escribir.
Como hemos visto, la oralidad primaria es un modo predominante de comunicación en la
comunidad, y que a través de ella se expresa el cariño y el respeto por los demás seres del
mundo. En una cultura criadora como ésta, la escritura funciona como complemento. Esta
oralidad primaria se expresa cuando los niños y los comuneros sienten que los demás seres
del mundo requieren de expresiones de saludo y respeto y que ellos son tan personas como
las personas humanas.
2.5. EL LENGUAJE “METAFÓRICO” Y LA ORALIDAD
La actual tendencia de la lengua castellana es la de hacer corresponder una palabra a un
signifi cado único, un lenguaje convencional que es fi jado a través de la gramática y de
los cánones morfológicos y sintácticos para evitar las posibles confusiones y errores en
el uso de la lengua. Las otras formas de expresión del pensamiento donde se usan los
giros y matices expresivos, las analogías e imágenes de ideas han sido relegadas al aspecto
poético.
Muchos hablantes maternos del quechua que hoy hablan, leen y escriben en castellano,
manifi estan que el quechua es dulce, que las formas y giros expresivos dichos en esta
lengua son cariñosos y llenos de simpatía. En una de las ocasiones en las que visitábamos
a una de las madres de familia, llegamos en el momento en que almorzaban, la señora
nos alcanzó un plato de comida, diciendo: “Chaychallatapis mikhuykApuway”, cuya
traducción aproximada sería “Siquiera esito come para mí”. En esta expresión el sufi jo
“cariñoso” es way que indica una relación de segunda persona a primera persona. Varias
expresiones quechuas que se usan en la comunidad y que son percibidas como llenas
de aprecio y afecto son las que usan los sufi jos que marcan los objetos pronominales, y
como se señaló antes, todos los seres del mundo se constituyen en personas con las cuales
se relacionan los comuneros por expresiones de cortesía. “La persona en el quechua se
constituye en un postulado lingüístico, puesto que su importancia en la cultura quechua
se manifi esta expresamente de variadas maneras en su gramática” (Plaza 1987: 179). Este
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