libro epistemologias.pdf - Pratec

Cuando el lenguaje adquiere una orientación cultural, sirve a éstos propósitos, formando al
fi nal de su función una determinada conducta en sus “usuarios”; estructurando una forma
de pensamiento que se manifestará en la relación que tenga con su entorno (humanos,
naturaleza y espiritualidad) de convivencia, coexistencia o exclusión cultural.
Por otro lado, no se puede dejar de lado el papel que cumplimos los docentes en ésta dinámica
que el lenguaje imprime en las escuelas. Somos, con frecuencia, voceros inconcientes de
algún grupo cultural; motivo por el cual, vehiculizamos el uso de un determinado tipo de
lenguaje, en favor de una cultura que subyace en las metáforas raigales de nuestra formación
docente. Este proceder, expulsa del aula toda la diversidad de culturas que convergen en
ella, transformándola en un espacio monocultural, de incidencia política a favor del estado
y la sociedad colonizadora.
Los libros de texto no están exentos de esta interpelación, al ser la “columna vertebral” del
currículo, transmiten y reproducen conocimientos que se dan por absolutos y verdaderos;
contenidos que son comunicados de manera arbitrarias a cultural invisibilizadas o sometidas
por el bombardeo de los mensajes explícitos implícitos de los libros de texto.
Sin embargo, son pocos los docentes que tienen una actitud crítica y refl exiva frente a los
textos que utilizan en los “procesos metodológicos” en las aulas, por ello en gran parte,
por no decir en su totalidad, estos conocimientos son validados de manera fáctica por el
currículo.
Finalmente, se hace imprescindible desmitifi car la infl uencia, contradictoria o categórica,
del lenguaje oral y escrito en la construcción del pensamiento y actitud de nuestros niños
y niñas.
2. LA ORALIDAD EN CONTEXTOS RURALES
La oralidad y la escritura son, según Ong (1987) dos formas de producción del lenguaje que se
distinguen profundamente la una de la otra. La escritura es un sistema secundario en el sentido
de que la expresión oral existe sin la escritura, pero la segunda no existe sin la primera.
En la coyuntura comunal actual, sería un error considerarlas mutuamente excluyentes, por
lo que se necesita buscar las “pasarelas” que posibiliten un actuar “incremental” entre estos
y la comunidad.
Sin embargo, es necesario en un primer momento fortalecer “la oralidad” y otras formas
de comunicación, que acompañan la vivencia cotidiana de culturas originarias como las
nuestras, desarrollando maneras diferentes de comprender y responder a su mundo, en
virtud de todo ello, podemos observar que las comunidades campesinas al hacer uso de sus
formas intrínsecas de comunicación:
• Vivencian una relación de equivalencia e ínter crianza a la que están sujetas, los
instrumentos técnicos introducidos por culturas foráneas.
• La oralidad no pretende separar la naturaleza del hombre o viceversa, sino, es el
medio que hace posible que ellos compartan la responsabilidad criar de lo propio
y lo ajeno.
40