Tese 8 - Neip

mãos me sinto autorizado a “participar” de seus contextos, de suas configurações
culturais, onde as teias de significados do consumo de drogas podem vir a ganhar
sentido.
Em relação à cultura de consumo a hermenêutica favorece uma concepção de cultura
na qual as representações que não possam ser relacionadas com as contingências tendem
a perder fôlego – nesse caso isso significaria não perceber como o consumo de
substâncias psicoativas possibilita criar vínculos e estabelecer distinções sociais, na
medida em que as drogas são culturalmente revestidas de camadas de valores que por
sua vez são potencializadas de acordo com as contingências do setting. As
contingências indicam que a ausência de perenidade das representações é a condição
que viabiliza pensar uma cultura de consumo. Assim, na prática, as pesquisas em
ciências sociais que não dialogarem com as contingências que envolvem o acesso à
cultura dos interlocutores, e ao invés disso congele-os na “camisa-de-força teórica”,
correm o risco de desconstruir o objeto ao invés de construí-lo. Dialogar é estar atento e
aberto às incertezas e aos riscos, interpretando os processos culturais enquanto teias de
valores e significados interdependentes, interpenetrados e processuais. Como já disse
Geertz:
“Acreditando como Weber que o homem é um animal amarrado às teias de
significados que ele mesmo teceu, assumo a cultura como sendo essas teias
e a sua análise; portanto, não como uma ciência experimental em busca de
leis, mas como uma ciência interpretativa, à procura do significado.”
(Geertz: 1989, 4).
Se assim for, cientificamente a interpretação pode ser uma valiosa construção
dialógica com o que os outros “pensam e fazem”, e ao fazer uso desse procedimento
hermenêutico, estou também possibilitando que outros interpretem o que eu penso e
faço. Encarando o risco da proposta, interpretar o papel de hermeneuta numa
investigação sobre consumo de drogas é assumir que o sujeito que ao tentar se
aproximar para interpretar correndo o risco de se distanciar, também pode e acaba sendo
interpretado. Em última instância, este é um risco inevitável e até esperado quando se
está numa configuração polifônica: como assimilar as interpretações da interpretação. A
essa elaboração, acrescento que para ter alguma familiaridade com os significados
configurados pelo Outro, assim como ter referências num repertório interpretativo
adequado à comunidade em foco, não é fundamental me tornar nativo – e os
interlocutores me mostraram mais de uma vez que sabem da quase impossibilidade
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