Tese 8 - Neip

pragmático sobre o consumo de drogas, ao entrar na abordagem da questão religiosa,
manifestou uma maleabilidade quanto à sua demanda por controle:
Nereu - Eu não conheço outras drogas, agora eu usei muito a ayahuasca,
usei jurema também, uma experiência muito semelhante à ayahuasca. Foi
uma descoberta, porque foi num contexto religioso, tem toda uma carga
emocional, uma expectativa grande. A potencia da substância é
incomensurável com um baseado, mexe profundamente com seu
inconsciente, entra em contato com regiões interiores de uma forma muito
intensa e prolongada. Na primeira vez que tomei, no caso era o Daime, foi o
contato com a espiritualidade, eu fiquei tocado com o reencontro com a
religiosidade. Eu tive uma formação católica, acreditava em Deus até entrar
na adolescência, não tinha uma prática religiosa, mas tinha um sentimento
de respeito. Com a adolescência fiquei ateu, totalmente materialista. Hoje
penso que o lugar da religiosidade é o lugar do mistério. O Daime também
foi através de amigos, lá na Chapada (Diamantina), tomei na mata, num
ritual. É a coisa de contato com a natureza e sentir o corpo. Nesse período
continuei fumando maconha de maneira lúdica, sem problema nenhum...
aliás, acabou dando um certo significado... a experiência com a maconha
mudou, mexer com estados de consciência não é brincadeira. A partir de
uma consciência maior do que eu estava fazendo quando eu estava usando
um psicoativo, eu passei a ter um respeito maior pela maconha. Ela tem que
ser usada de uma maneira que me faça bem. Tenho curiosidade de conhecer
o ecstasy, eu acho que uma ou duas experiências não mataria ninguém não.
Faltou oportunidade, também eu não quero sair atrás.
(VALENÇA:2005,189/90)
As experiências com o Daime favoreceram que Nereu reencantasse a sua leitura de
alguns valores ligados ao catolicismo, inclusive configurando a religião em sua vida
como “o lugar do mistério”. Essa possibilidade de fusão de uma estrutura religiosa com
o consumo de uma substância psicoativa indica como alguns interlocutores podem estar
mais próximos de significar a cultura do Daime enquanto procedimento reflexivo, do
que concebê-lo como fruto da fé cega, quando a entrega muitas vezes oblitera a
reflexividade.
Pã - Quando o Daime surgiu eu pensei: se eu tenho que participar de
alguma religião tem que ser essa. Tem os sacramentos, tem um chá que
parece ácido e tem a cannabis também. (VALENÇA:2005,193)
Essa fala indica que um nicho de tradição permaneceu pulsando no set do interlocutor
até que ele pudesse estar integrado num setting em que ambas as possibilidades, o
estabelecido – “os sacramentos” - e o outsider – “um chá que parece ácido e tem a
cannabis também” – não causassem conflitos internos e melhor, sem a pecha de uma
cultura marginalizada, pois ao dispor “sacramentos” e “psicoativos” num mesmo
setting, Pã pode estar indicando a superação do “desvio”: o consumo de sacramentos
que se enraízam num processo comunitário mantendo um aspecto que propiciava
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