Tese 8 - Neip

segurança às culturas tradicionais que é o pertencimento, não é uma representação
incompatível com o consumo de psicoativos que “dão asas” à busca individual por
liberdade e satisfação. Nessa configuração mimética, o setting estabelecido favorece a
geração de confiança em torno dos sacramentos, sem que sejam castradas as
possibilidades de satisfação. Vale ressaltar que o setting ayahuasqueiro congrega 20%
do universo docente pesquisado.
Pude constatar esta estruturação de confiança comunitária quando participei de um
ritual daimista – onde foram trabalhados hinários de cura e de chamada – ritual
realizado em uma praia de Salvador. Havia cerca de 120 participantes na celebração que
aconteceu entre as 21 horas de um sábado e às 6 horas da manhã seguinte. Em meio à
condução tranquila do processo com os participantes entoando cânticos melodiosos
acompanhados por jovens músicos afinados, foi possível verificar a harmonia
comunitária. Pã e Nereu entre os professores, Oscar Wilde e Mata Hari entre os
estudantes, eram alguns dos interlocutores que estavam presentes, entre vários outros
professores e estudantes de psicologia, medicina, história, antropologia, sociologia, etc.
Um aspecto que merece registro é que entre pessoas que geralmente não estabelecem
grandes laços comunitários quando no setting acadêmico, aconteceram aproximações
num nível além do meramente diplomático. Alguns professores e estudantes
permaneceram unidos até nos lugares em que sentaram durante horas. Nesse recorte
houve ligeira inversão dos “lugares de poder”; certos estudantes se mostraram muito
mais ativos na condução do processo; ajudando outros a realizar os procedimentos,
fazendo música, ao passo que os professores estavam mais centrados nas suas viagens,
introspectivos. Os cantos entoados repetidamente e a permanência durante mais de oito
horas seguidas em processo litúrgico foram atividades miméticas que propiciaram um
sentido comunitário ao efeito do enteógeno 218 que vigorou até o raiar do dia.
218 - embora a ayahuasca tenha sido retirada da lista de substâncias proibidas em 1987 se restringido seu
uso ao sentido comunitário de um setting religioso, sua despenalização continuou sendo bastante
criticada, a ponto de sua condição precisar ter sido ratificada em janeiro de 2010 pelo CONAD (Conselho
Nacional de Políticas sobre Drogas). Em março deste mesmo ano, o assassinato do cartunista Glauco,
líder da Igreja daimista Céu de Maria em Osasco (SP), por um jovem usuário psicologicamente instável
que passou por três faculdades sem ter êxito em nenhuma delas, reacendeu a polêmica. O debate que
ganhou representação midiática foi construído em torno da relação entre substâncias psicoativas,
religiosidade e violência, pois segundo testemunhas, o acusado frequentava a Igreja para se curar da
dependência de cocaína e chegou a vender maconha para comprar a arma do crime, além de ter
assassinado também o filho de Glauco e posteriormente na fuga ter ferido um policial. De acordo com o
pai do acusado, foi a partir do consumo de Daime que sua personalidade tornou-se mais confusa –
conversas com plantas, afirmações de que seu irmão era Jesus, etc. De estabelecida, a cultura daimista foi
acusada de ser o problema para alguns usuários potencialmente problemáticos, voltando a ser
representada como cultura outsider.
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