Tese 8 - Neip

dessa imersão na cultura nativa se concretizar integralmente. O que se faz fundamental é
acreditar na possibilidade de dialogar com estes nativos, sem desconsiderar os sotaques
e os vícios de linguagem...
Para que a interpretação não se resuma a um relativismo extremo – um possível
olhar etnocêntrico do pesquisador - é preciso assegurar que o intérprete saiba-se
interprete. Assim, interpretar não é simplesmente se aproximar do que soe familiar, pois
o que é familiar não gera necessariamente um conhecimento dado. Interpretar deve ser
buscar se distanciar, se alienar a familiaridade com o familiar para melhor observá-lo.
Esta abordagem hermenêutica ao reconhecer que configurativamente, pesquisador e
pesquisados podem ser da mesma natureza, não resume minha perspectiva a
socioantropologia, pelo contrário, abre o leque para uma aproximação com a filosofia.
Num rico debate com Richard Rorty sobre relativismo (Souza: 2005), Jurgen Habermas
traz à tona algumas idéias de Dilthey. Para este último, os interpretes fazem parte de
contextos, assim muitas vezes tendendo a não registrar o posicionamento original em
campo dos objetos interpretados. Se Dilthey concebe um interprete como um
participante da história interpretada, esta é a situação na qual me encontro. Ele defende
em sua formulação, de acordo com Habermas, que “As interpretações podem ser
profundas ou superficiais, mas não verdadeiras ou falsas” (Souza:2005, 67), na medida
em que não é mais A Verdade que está em jogo, e sim contextos, onde, no ponto de
vista de Rorty, algumas interpretações podem ser mais autênticas – o que os nativos
tendem a interpretar como mais verdadeiras - do que outras. No curso da cultura de
consumo, esta proposta interpretativa encontra eco na medida que rortyanamente “a
função reveladora do mundo tornou-se reflexiva” (Souza:2005, 75) havendo contextos
variados para diferentes verdades. No presente estudo, não é difícil perceber que tanto
os consumidores de drogas como aqueles que os discriminam, se mostram convictos de
suas verdades e estão dispostos a prová-las ao outro. Como pesquisador, a aporia entre
estas duas verdades é a verdade que posso e devo pesquisar.
Indo além no diálogo filosófico, Rorty por sua vez cogita a respeito da
adequabilidade do melhor argumento para uma específica audiência, uma específica
comunidade, adequabilidade que caracteriza a substituição estratégica da verdade única
por uma racionalidade que não tem como fundação as argumentações universalizáveis, e
que se configura através de conexões sentimentais, de vínculos de confiança 134 . Rorty
134 - nessa proposta rortyana, diferentemente da habermasiana, é preferível pensar em comunidades ao
invés de Comunidade.
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