Tese 8 - Neip

Ainda no final dessa década, estudantes de Ciências Sociais da UFRJ editaram o jornal
de teor antiproibicionista, O Patuá. Também foi emblemático o Primeiro Manifesto
Brasileiro pela Legalização da Cannabis que ocorreu na Faculdade de Filosofia da PUC
de São Paulo no começo da década de 80, assim como o Primeiro Simpósio Carioca de
Estudos sobre a Maconha, o “Maconha em Debate”, que teve curso no Instituto de
Filosofia e Ciências Sociais da UFRJ (Gabeira:2000,42/43). Estes debates foram
direcionados para refletir publicamente sobre as implicações da política proibicionista.
Seguindo tal linha reflexiva, a escritura dos coletivos antiproibicionistas - que não é
representada necessariamente pelos seus escritos, mas pelos seus atos - também
configura o efeito de um phármakon usado como antídoto para combater os efeitos
deletérios da escritura proibicionista. Quanto a isto, os professores, que se mostraram
mais dispostos a se comprometer com a corrente pesquisa do que os estudantes,
sustentam representações a respeito do que seja política bem mais tradicionais que os
discentes, que por sua vez configuram política em sintonia com o que Giddens chamaria
de política de vida.
Se por um lado alguns professores estão mais envolvidos em projetos de pesquisa e
intervenção já na sua base ligados as Instituições como o próprio CETAD, a REDUC
(Rede Brasileira de Redução de Danos), e a ABORDA (Associação Brasileira de
Redutoras e Redutores de Danos), do Nós-grupal da comunidade estudantil surgiram
iniciativas que acabaram ganhando o apoio posterior das Instituições. É o caso de
projetos como o Coletivo ANANDA e o Coletivo Balance de Redução de Danos,
autênticos antídotos antiproibicionistas. É importante salientar que 50% dos
interlocutores presentes estão incorporando estratégias de redução de riscos e danos ao
seu estilo de vida cotidiano. Entre os acadêmicos da Grécia Antiga, o que determinava
se o consumo era representado como consumo de remédio ou de veneno era a
capacidade de cada um dos consumidores para exercitar o controle – controle que na
época era chamado temperança - sobre o próprio consumo. Hoje, o que poderia oferecer
a medida desse consumo ser representado como controlado ou compulsivo é a
capacidade por parte do consumidor para a incorporação do habitus social da redução
de riscos e danos enquanto estratégia civilizatória.
O modelo proibicionista que encontrou apoio nos puritanos desde o século XIX vem
desde então interpretando a temperança como abstinência. Os presentes interlocutores
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