Tese 8 - Neip

mas do prazer de comer ela não abre mão. Uma outra interlocutora que também não se
prende a sentimentos de culpa, encara com naturalidade buscar mecanismos de
transcendência por menos ortodoxos que parecam ser em seu conjunto. Ela busca a
segurança que as instituições mantenedoras tradicionais não puderam suprir e a
liberdade que a juventude demanda configurar:
T. V. - Sua família é religiosa?
Blavatsky - É, minha mãe é praticante, meu pai é mais ou menos. A igreja católica
não me satisfez, e eu fui no candomblé. Com 14, 15 procurei a igreja messiânica. Pro
Seicho-No-Iê eu ia sozinha desde 12 anos.
Essa busca por algo mais desde os 12 anos de idade, sozinha, já demonstra uma
predisposição do set psíquico de Blavatsky na busca por encantamento. Chama a
atenção sua falta de preconceitos ou de receio de entrar em conflitos com as
representações dominantes em sua família. Este esvaziamento de sentido no catolicismo
não é “privilegio” do set dos interlocutores, estando presente sob uma baixa
reflexividade no set e no setting familiar:
Rimbaud - Minha mãe tentou me catequizar como católico, num centro
comunitário, mas nem ela mesmo frequentava a Igreja.
Também é possível perceber que há quem interprete o sentimento de religiosidade
não necessariamente como uma questão de fé, mas como um procedimento pragmático
que lhe favoreça a segurança psicológica:
Lampião - Meus pais são católicos, minha mãe é kardecista também, e meu pai era
de Umbanda. Essa coisa ecumênica acaba me deixando solto demais, pois eu ando em
muitos ambientes carregados de energia. No HGE mesmo, na sutura, chega gente
baleada de tiro...a religião dá um suporte pra você não se apertar tanto com as
energias externas.
Se Lampião em função de suas contingências de trabalho como residente de
medicina sente a ausência de uma base religiosa mais consistente, há casos em que o
laço religioso enquanto referência de pertencimento e confiança em relação a alguma
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