Tese 8 - Neip

designação de hábito político. O hábito expressa não tanto as ações como os
impulsos, não tanto as imagens como os traços característicos de uma
mentalidade” (HABERMAS, FRIEDEBURG, OEHLER & WEITZ:1968,
127).
Os autores alemães chamam a atenção para a participação política como um habitus.
Mas este é um habitus ressignificado em relação ao que até então se pensava como
participação política. O que na interpretação de alguns observadores ortodoxos pode ser
considerado como distanciamento não político por parte dos estudantes, como alienação
ideológica, para os próprios estudantes em foco, significou uma atitude política
heterodoxa. A busca por uma cultura universitária enquanto ethos propício a atitudes é
uma perspectiva política com uma linha de participação extremante diferenciada das até
então dominantes. Essas interpretações de Habermas & cia não têm vigência só na
Europa, pois outras pesquisas realizadas no mesmo recorte temporal do lado de cá do
Atlântico, indicam que a cultura universitária como campo para o estabelecimento da
cultura política estudantil também foi uma atitude presente. Em relação às
manifestações contestatórias de alguns universitários norte-americanos, as reflexões dos
pesquisadores Goodman & Glaser (uma controvérsia sobre a revolta dos estudantes de
Bekerley, 1968) seguem uma linha argumentativa que denuncia os limites da
perspectiva política da condição universitária que então se configurava:
“os estudantes chamaram a atenção para o fato de que a Universidade da
Califórnia tornou-se uma ‘fábrica’, desrespeitando o corpo docente e os
alunos, uma fábrica em que se processam licenças profissionais e
treinamento dirigido a corporações tecnológicas, e um local para se realizar
pesquisas contratadas por entidades externas”, (GOODMAN &
GLAZER:1968, 126).
Nesse caso, as manifestações estudantis são interpretadas como motivadas pela
instabilidade proporcionada em seu lócus por forças exteriores ao campo acadêmico –
por forças que na época, ainda não eram chamadas de “Mercado”. A redução de uma
Universidade renomada como Bekerley à categoria de “fábrica”, feriu não só o respeito
pela autonomia da Instituição Universitária, mas também a respeitabilidade da
identidade dos estudantes. Então, o que pôde ser percebido concretamente pelos
pesquisadores não foi apenas o movimento dos estudantes, foi o movimento dos
estudantes interagindo com a sociedade. Nesse ponto, a luta por probidade acadêmica
não foi travada exclusivamente no nível simbólico:
53