Tese 8 - Neip

status como estratégias fundamentais para a configuração da temperança, é possível ver
que o setting postulado por Zinberg segue no mesmo sentido. Num plano prático,
quando estas estratégias não são postas em curso, por exemplo, no consumo de crack
que é o phármakon atualmente representado como puro veneno, se estabelece um
setting de intemperança.
O crack é cada vez mais representado como o veneno das cidades grandes,
propiciando o status de exclusão aos intemperantes que se incluam no seu consumo. O
estudante Garrincha continua tentando expurgar esse phármakon venenoso do corpo, e
os meios encontrados o levaram mais uma vez para uma internação – involuntária -
junto a uma Instituição religiosa. De acordo com o seu relato – e ele afirmou que
muitos outros internos pensavam como ele -, os processos de cura empregados pelas
instituições religiosas que atuam no combate às drogas não acusam mais os usuários de
não terem fé - como faziam os puritanos no século XIX - , pois por não possuírem-na
são os “escolhidos” para receberem-na na Instituição. Com a devida temperança,
Garrincha e seus colegas poderão receber doses de fé como um remédio que expurgará
de seus corpos o veneno das drogas: “eu não podia assoviar uma música que não fosse
cristã!”. Nesse setting, a abstinência é o modelo de temperança proposto como objetivo,
e abstinência não apenas de drogas, mas de valores outsider:
Garrincha - Eu fui levado pra uma internação em SP. Durou um ano, na verdade foi
contra minha vontade porque eu não quis ficar e neguinho me pegou a força e me jogou
numa fazenda em São Carlos. Foi uma onda contra a minha vontade, isso até hoje eu
tenho aqui... sei lá [...] mas ter de trabalhar pro cara, trabalho físico, tive que aguentar
questão de ser subordinado lá dentro, sem ter argumento e ter que tar adaptado a
filosofia deles, aquela coisa cristã”.
Se as Igrejas que buscam a abstinência dos usuários descontrolados representam as
drogas como phármakons venenosos, os adeptos dos cultos ayahuasqueiros concebem a
ayahuasca como “o remédio”, reencantando o phármakon como cultura positiva. A
temperança dessas comunidades ayahuasqueiras se mostra quando seu enteógeno é
utilizado ritualisticamente para curar os usuários do veneno das outras substâncias. Num
sentido mercadológico, já se pesquisa as possibilidades de associar legalmente a
ayahuasca à perspectiva médica, terapêutica, como está acontecendo com a maconha.
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