Gritli Letters - 1918 - Eugen Rosenstock-Huessy

Gritli Letters - 1918 113 of 178
Moselwein, wobei der arme Renner, mit dem Putzi damals zusammenlebte, - Käte kannte ihn -
gelegentlich ins Zimmer sah, ob wir noch nicht fertig wären. -- Grabowski ist sicher nicht ganz
gescheit, aber für einen Politiker schon zu sehr. Wieviel nichtkatholische Menschen auf der Welt,
aber auch nur in Deutschland, überhaupt wissen, was das "Reich" ist? Ich glaube, man kann sie an
den Zähnen abzählen (was übrigens greulich aussähe), und wenn man die Juden und
Judenstämmlinge weglässt, an den Fingern einer Hand. Der letzte Punkt ist der merkwürdigste, 1918
p.Chr.n. Der Deutsche +), wenn er sich von dem Bauchdienst der "Nation" losgemacht hat, verfällt
gleich dem Gehirnfimmel der "Idee". Er ahnt nicht, dass beides Götzendienst ist und dass Gehirn und
Bauch Glieder sein müssen des Corpus = . Fichte ist der eigentliche Feind; und es gehört zu
den Krausheiten des Augenblicks, dass er in diesem katholischen Krieg von der Majorität der
deutschen Intellektuellen erst heroifiziert worden ist .
Dass das Examinieren zum Dozieren gehört, hatte ich noch nie bedacht. Es ist aber wahr.
Dein Franz.
+) ich lese die Brüder von Rhoden.
4.9.18
Liebes Gritli, ich muss dir wieder mal vom "Stern" erzählen, - grade weil du ihn ja nachher wenn
er fertig ist doch nicht lesen kannst; er wird sehr schwer, wenigstens nach dem Teil zu urteilen, den
ich jetzt schreibe. So muss ich dich jetzt, solange er noch bei mir ist daran teilnehmen lassen. Das
Schreiben selbst ist ja gar nicht so schön; es ist mehr Arbeit. Das Herrliche aber ist das blosse daran
Denken, wobei dann die Notizen entstehen. Ich spüre fast körperlich die Gedanken in mir wachsen
und sich verzweigen, und spüre wie immer wieder aus den gleichen Wurzeln die Säfte in die neuen
Zweige steigen. Das ist ein Gefühl, um das es sich schon allein lohnte zu leben. Der Zusammenhang,
den alles ver = und zerstreut Gedachte von Jahren her in so einer Zeit plötzlich bekommt. Heute ist
mir deutlich geworden, nachdem es schon ein paar Tage in mir gebrummt hatte, wie meine
Gedanken über die Sprache, die ich vor 2 Jahren zuerst formulierte (von der Sprache als der Mitte
zwischen den zwei Sprachlosigkeiten des Nochnichtsprechenkönnens und des
Nichtmehrsprechenbrauchens, zwischen der Stummheit des Steins und dem Schweigen Gottes) (was
jeder doch im Leben erfährt: erst kann er nicht mit jemandem sprechen, nachher kann ers und zuletzt
hat ers nicht mehr nötig - man versteht einander auch ohne Worte) wie das sich jetzt in das Ganze
einfügt und in all seinen Teilen hervortritt. Die Sprachlehre (wie auch die Kunst) hat keinen festen
Ort, sondern geht durch das Ganze. Die ganze Unzulänglichkeit der Idealisten von 1800 zeigt sich in
diesem einen: dass sie geglaubt haben, es gäbe eine "Ästhetik"; noch Hansens Frage nach Eugens
"Verhältnis zu den Künsten" stammt aus diesem alten Wahn. (Eine Sprachlehre haben sie überhaupt
nicht gehabt - das ist das andre grosse Symptom. Schon Hamann wollte und Herder hat aus diesem
Gesichtspunkt Kant kritisiert). - Zu dem Plan neulich: der III.Teil heisst nicht Das Bild (das könnte
subjektiv verstanden werden, wie in dem Wort Weltbild), sondern: die Gestalt.
Ich schicke euch nächstens doch die Rhodenschen Briefe. Es ist doch etwas Grosses, obwohl
greulich ätherisch. - Das Breuersche "Judenproblem", ein, obwohl aus der schwärzesten deutschen