Nohr_Natürlichkeit_Onlineversion

durch ein Moment permanenter Erneuerung.
108˘ Wenngleich Bücher selbst sich eher distanziert über den Taylorismus äußert, da er in dieser
Form der Arbeitsorganisation die ›Tiefe‹ des eigenen Rhythmusbegriffes nicht wiedergespiegelt
sieht (ders. 1924. 461f).
109˘ Auf die unter medienwissenschaftlicher Perspektive vielfach hingewiesen worden ist,
vgl. exemplarisch Zielinski (2002); Novak (2000); Reichert (2004).
110˘ Im Rückgriff auf Taylor definiert Gilbreth, dass 12,5% der Arbeitszeit als Erholungszeit
gedacht werden müssen; d.h. auf 8 Stunden Arbeit muss eine Stunde Erholung erfolgen
(Gilbreth 1920, 64).
111˘ Erwähnung finden muss an dieser Stelle auch die sich steigernde Medialisierung des
Arbeitsrhythmus. Dieser Punkt ist (oftmals analog zum Mediengebrauch der Arbeitswissenschaften
selbst) mehrfach ausgearbeitet worden. Daher mag in Andeutungen nur
das Zitat Walter Benjamins zum »Chock von Rhythmus und Rezeption« genügen: »Was beim
Fließband den Rhythmus der Produktion bestimmt, liegt beim Film dem der Rezeption zugrunde«
(zit. n. Hermann 1996, 168).
112˘ In enger Anlehnung an Foucaults Konzept der gouvernementalité definieren Lemke,
Krasman und Bröckling (2000) ein verändertes arbeitsökonomisches Paradigma als ein
Charakteristikum der Neoliberalität. »Das Ökonomische ist in dieser Perspektive nicht ein
fest umrissener und eingegrenzter Bereich menschlicher Existenz sondern umfasst prinzipiell
alle Formen menschlichen Verhaltens« (ebd., 16).
113˘ Keun, Irmgard (1993 [1931]): Gilgi – eine von uns. Hildesheim: Claassen, 16.
114˘ ...und ebenso wenig um die bis dato leitgebende Metapher des Körperlichen wie bspw.
die Anspielung von Herzschlag oder Blutzirkulation (vgl. Golston 1996).
115˘ Zur genauen Darlegung des Rhythmischen in der Gesellschaft als Kompensation für die
Entkörperlichung der Arbeit vgl. auch: Meyer-Kalkus 2004
116˘ »The object of rhythm training is to regulate the natural rhythms of the body and, by
their automatisation, to create definite rhythmic images in the brain« (Jacques-Dalcroze
1921, 265).
117˘ »Warum steht der Mann schon wieder dort? Oder noch? Warum schlägt ihm keine Stunde?
Welcher sex appeal zieht ihn in die Arme der verchromten Sirene? Welche magnetische
Macht verhindert ihn, sich ihr zu entwinden?« (Anders 1988, 59). Für den Hinweis auf Günter
Anders danke ich Dominik Schrage.
118˘ Wobei dieses ›zweite Selbst‹ hier als eine Art der unterbewussten, esoterisch angehauchten
Reflexivität des (Freudschen) ›Es‹ gelten mag, das einem rationalen Subjekt gegenübersteht.
Es gilt also in dieser Lesweise von Akkommodation, das Denken zu unterdrücken
und intuitiv zu handeln (Pias bezieht sich hier auf ein Lehrbuch des Tennisprofils
Timothy Gallwey).
119˘ Die ›Radikalität‹ dieser Ausführungen Pias sind seinem Technikbezug in der Untersuchung
des Spiels geschuldet; eine Perspektive, die ich nicht teile. Entkleiden wir die Darstellung
Anmerkungen 245