Nohr_Natürlichkeit_Onlineversion

(Bolter / Grusin) aufeinander und sorgen durch die parallele Sichtbarkeit und
Unsichtbarkeit der Gemachtheit des Spiels für die Konstitution einer Unmittelbarkeitserfahrung
eines (ominösen) Realen (»the real«, ebd.). Die Naturalisierungstendenz
des Spiels im Medium ist eine, die zunächst und vor allem darin
begründet liegt, dass parallel zur Technizität und zur Apparathaftigkeit des
Spiels auch die anhängige Ideologie verunsichtbart wird. Mit diesem Rückgriff
über Bolter und Grusin hinaus auf die (ideologiekritischen) ›Ursprünge‹ einer
Transparenzdebatte zeichnet sich aber auch der Kern des hier vorliegenden
Projekts ab. Es ist der Versuch, punktuell und analytisch einige verschleierte
und naturalisierte Ideologeme des Rechnerspiels offenzulegen und dabei gegebenenfalls
zu verallgemeinerbaren Sätzen über die Funktion des Spiels für
eine »telematische Kultur« (Flusser 1985) zu gelangen.
Koppelung, Erfahrung und die Evokation von Wünschen
Worum es mir aber in diesen Darlegungen geht, ist zu zeigen, dass die Kopplung
zwischen Mensch und Maschine, zwischen Spieler und Spieltechnik, zwischen
Medienhandeln und Medienangebot dergestalt zu begreifen ist, als hier
(auch) exemplarisch für die Rechnerkultur die Aushandlung von Bedeutungen,
Wirkungen und Praktiken analysiert werden kann. In solchen Momenten der
Koppelung (als Evokation, Immersion, Partizipation oder – schon schwieriger –
als reaktives oder interaktives Handeln) lassen sich meines Erachtens Effekte
der Regulation, der Hybridisierung, der Naturalisierung, der Transgression und
der Codierung beobachten. Wie aber lässt sich zunächst und vorrangig das Moment
der Koppelung konzeptualisieren? Hierzu ist eine exkursive Bestimmung
einer Definition des Spielbegriffs notwendig, der hier (exemplarisch) an Huizinga
(1994) dargestellt werden soll:
»Das Spiel als solches geht über die Grenzen rein biologischer oder doch rein physischer Betätigung
hinaus. Es ist eine sinnvolle Funktion. Im Spiel ›spielt‹ etwas mit, was über den unmittelbaren
Drang nach Lebensbehauptung hinausgeht und in die Lebensbetätigung einen Sinn hineinlegt«
(ebd.9).
Huizinga begreift das Spiel also einerseits als Teil von Lebensweltlichkeit und
andererseits als eine Form der gesteigerten Erfahrung. An der Definition Huizingas
schwingt aber auch schon eine Idee des Hervorbringens mit, als etwas,
das ›über die Lebensbehauptung hinausgeht‹. Die (ästhetische) Zweckfreiheit,
die Schiller 1795 (1966) im Spiel verwirklicht sieht, setzt den theoretisch wirkungsmächtigen
Ansatzpunkt für eine solchermaßen idealisierte Sichtweise
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Evokationen und sublime Objekte