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Huellas de trayectorias y contactos en el sistema lingüístico: el caso vilela 81 El pueblo vilela se trasladó entre los siglos XVII al XIX de oeste a este a través del Chaco, siguiendo la línea del río Bermejo. Mientras, como anticipé más arriba, “sus antiguas tierras eran los commedios entre el río Salado y el Bermejo, hacia los 27 grados más o menos” (C/FC 1955: 126), acosados por los españoles los vilelas se retiraron a orillas del río Grande o Bermejo, donde los ubican las primeras crónicas, 9 al sur de los “matacos” (o wichí, pueblo mataguayo) y enfrentados a los abipones, mocovíes y tobas (guaycurúes) (cf. Mapa 1). Según el Padre Jarque: Era común voz que algunos de aquellos pueblos del Chaco, como el de los Belelas, tuvieron su origen de Indios ya cristianos, que de las Provincias del Paraguay, Río de la Plata, Tucumán y aun del Perú, huyéndose de la tierra de españoles, por no servirles, se alejaron entre infieles, a aquel paraje (a una y otra banda del Bermejo, tres o cuatro jornadas, antes que éste desagüe en el río Paraguay) donde sus descendientes, aunque infieles, se conservaban con algunas costumbres de cristianos, juntándolos a rezar sus caciques algunos días, cultivando la tierra, y criando ovejas para sustentarse, absteniéndose de guerra ofensiva, en particular contra los españoles … (citado en Furlong Cardiff 1939: 43). Este comentario reforzaría las propuestas de etnogénesis para explicar la aparición tardía de los vilelas con esa denominación y del vilela como lengua que ha recogido y procesado a lo largo de los siglos influencias diversas en su sistema fonológico, gramatical y léxico, que subyacen a esta investigación. Entre 1631 y 1632, se despobló la ciudad de Concepción del Bermejo y sus sobrevivientes partieron rumbo a Corrientes. Los aborígenes reducidos que los acompañaron fueron destinados, una parte, a esa ciudad y aledaños y el resto, a Santa Fe (Altamirano 1979). La reducción católica de Santa Ana de los Uácaras (cf. waká, uacá o vacaás, nombre de una de las parcialidades vilelas, en párrafo siguiente), cerca de San Cosme, en Corrientes, se formó con aborígenes de esta procedencia (Hernando Balmori 1967). Cf. Mapa 1. En las obras del siglo XVIII, los misioneros hablan de la “nación vilela” y reconocen –con pequeñas diferencias– distintas parcialidades unidas por la misma lengua, entre ellas: “Vilelas propios, Chunupíes, Pazaínes, Atalalás, Unuampas, Yeconoampas, Vacaás, Ocoles, Ipas, Yecoanitas y Yooes” (C/ en 9 La mención histórica más antigua de los vilelas se remonta a 1628, en la extraviada Relación de un viaje al Chaco, de Luis de Vega. Lozano (1733) cita una Información jurídica de los descubrimientos hechos por el Gobernador Ledesma en sus expediciones al Chaco, de 1630, en la cual se hace referencia a una expedición a la población de “Ococolot”, en las márgenes del río Bermejo, “formada por las naciones de Guamalcas, Chulupíes y Velelas” (cf. Hernando Balmori 1959: 89). Ococolot es palabra vilela: okoko-lat [sapo-LOC]; también lule.
82 Lucía Golluscio Mapa 1: Ubicación de parcialidades de habla vilela en el s. XIII según el P. Lozano (1733).
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