GUIDA ACCADEMICA 2012 - 2013 - Teresianum

FACOLTà TEOLOGICAl’aspetto antropologico, non certo disgiunto dall’escatologia universale, inquanto il futuro escatologico dell’uomo non può essere estrapolato dal suohabitat naturale. come per gli altri due corsi, anche questo ha come pernola centralità di cristo, considerato come il vero éschaton dell’uomo. cristo,infatti, in quanto ontologia dell’uomo, oltre ad essere la sua sorgente, fondamentoe criterio di autocostruzione dell’uomo ne è anche la destinazionedella pienezza definitiva. il corso sarà strutturato in tre parti. la prima parteaffronta la questione del futuro e il suo fascino nel contesto culturale attuale.la seconda parte cerca di cogliere la visione escatologica della rivelazionebiblica del Vecchio e nuovo testamento. la terza parte presenta una costruzionesistematica dello stato definitivo, partendo dalla considerazionedell’éschaton come garanzia e pienezza del presente per arrivare a considerarel’escatologia individuale passando attraverso il senso della risurrezioneo dei cieli nuovi e terra nuova.Bibliografia: dispense del professore; L’uomo nella pienezza definitiva, teresianum,roma; g. Biffi, Linee di escatologia cristiana, Jaca Book, Milano; M. Bordoni– n. ciola, Gesù nostra speranza. Saggio di escatologia, edB, Bologna; J.feiner – M. löhrer (ed.), Mysterium salutis, vol. 11, Queriniana, Brescia; g.frosni, Aspettando l’aurora. Saggio di escatologia, edB, Bologna; g. gozzelino,Lineamenti di escatologia, ldc, leumann (torino); id., Nell’attesa della beatasperanza, ldc, leumann (torino); g. Moioli, L’“Eschatologico” cristiano. Propostasistematica, glossa, Milano; g. Panteghini, L’orizzonte speranza. Lineamentidi escatologia cristiana, Messaggero, Padova; J. ratzinger, Escatologia.Morte e vita eterna, cittadella, assisi; J.l. ruiz de la Peña, L’altra dimensione.Escatologia cristiana, Borla, roma.FACOLTà TEOLOGICAAp1240lessico antropologico del vangelo e delle lettere di Giovanni(3 ECTS)Virgilio PasQuettoGiustificazione: il corso offre un concetto di uomo davanti al quale i cristianidi oggi sono particolarmente sensibili; vale a dire, quel tipo di concettoche presenta l’uomo non in astratto, ma nel suo trovarsi all’interno di135