centralidade urbana e comércio informal: os novos espaços - Unesp

as duas formas integradas de organização econômica urbana. Mas, em
todos os casos, o fenômeno dos dois circuitos está presente. (SANTOS,
1979, p. 29).
No entanto, o que percebemos é que o fenômeno da informalidade apresenta suas
singularidades no contexto das práticas socioespaciais, uma vez que as formais também têm
suas próprias formas de organização do espaço, mas que se complementam na medida em
que se difundem novas formas de comércio e consumo. Santos (1979, p. 28) alerta que “o
erro maior é, portanto, reutilizar seus argumentos numa época histórica diferente e em que
os fenômenos são melhor conhecidos.” Isto pode ser justificado pelas mudanças quanto à
estruturação das atividades informais que estão organizadas atualmente de maneira
diferenciada se comparada ao surgimento, pois se ela se revela amplamente presente e não
provisoriamente, como muitos consideravam é importante tomarmos como parâmetro de
análise as mudanças recentes para não generalizarmos o fenômeno da informalidade.
Retrocedendo um pouco no tempo, temos algumas explicações para o termo camelô
ou mesmo ambulante e que para Ramires (2001) se diferenciam do mascate. Assim:
O tipo social do mascate está associado ao momento em que, com o fim
do trabalho escravo, muitos imigrantes passaram a vir para o Brasil,
movidos pelo sonho de novas (e boas) possibilidades de trabalho. Nessa
época, (1) a ausência de uma rede nacional de estabelecimentos
comerciais, sobretudo que abrangesse as pequenas e médias localidades
do interior, fez com que a figura do mercador viajante fosse fundamental
para a circulação de mercadorias; além do mais, as possibilidades de
ascensão social abertas aos que se dispusessem a ser mascates,
configuravam essa atividade como uma alternativa deliberada, sobretudo
para os estrangeiros (italianos, sírio-libaneses etc). (p. 213).
Ramires (2001), nessa análise, faz menção à origem da palavra camelô, que por sua
vez está ligada ao termo francês camelot e destaca que o pensamento social brasileiro tem
ligação com a França, uma vez que há críticas quanto às idéias de muitos por associar o
Brasil aos países europeus e americanos, tomando como referência a realidade de outros
países para buscar soluções e, até mesmo, explicar os problemas socias, políticos e
econômicos brasileiros.
Para Gonçalves (2000):