centralidade urbana e comércio informal: os novos espaços - Unesp

informal a partir do que chamou de “novos modos de produzir contemporâneos.”
(SANTOS, 2002, p. 68), pois destaca a própria difusão dos objetos como sendo um
processo de imitações rápidas que levam à generalização, no caso, dos produtos
comercializados. (SANTOS, 2002). Entretanto, sabemos que:
Toda criação de objetos responde a condições sociais e técnicas presentes
num dado momento histórico. Sua reprodução também obedece a
condições sociais. Algumas pessoas adotam a novidade em breve espaço
de tempo, enquanto outras não reúnem as condições para fazê-lo, ou
preferem recusá-la, permanecendo com modelos anteriores. Se cada
época cria novos modelos, o seu uso porém não é geral. Mas o fato
central é a produção de réplicas, mais ou menos fiéis, a partir do objeto
original. (SANTOS, 2002, p. 68)
Santos (2002) ainda traça um paralelo a respeito dos objetos hoje, afirmando que a
distinção entre o passado e o presente está fundamentada no fato de que antes, estes não
eram numerosos e estavam subordinados ao consumidor, diferentemente do que acontece
atualmente em função da alienação que sua variedade e quantidade impõe ao cidadão.
Se levarmos essa análise ao campo do comércio informal, verificaremos que a
categoria dos trabalhadores dessa atividade foi se transformando no decorrer do tempo
correspondendo também às mudanças sociais e estruturais da própria condição de
existência, pois como afirma Ramires (2001):
Se os movimentos migratórios são um dos traços mais significativos da
história do trabalho; se o comércio ambulante está presente em vários
momentos da história do Brasil, isso não nos permite fazer
generalizações para longos períodos de tempo. No que diz respeito ao
Brasil, queremos dizer que o camelô de hoje não é a continuação do
mascate de outrora [...]. O mascate e o camelô correspondem a momentos
históricos distintos, a tipos sociais que não se confundem. (p. 204).
Sobre a questão dos pobres na cidade, com enfoque para o comerciante de rua (aqui
considerado os camelôs e ambulantes) destaca a transformação dos pobres no sentido da
metamorfose, e por que não falar, então, da “metamorfose ambulante” 59 que combina o
trabalhador informal em seu próprio movimento? Assim:
59 Termo extraído de uma letra da música do cantor Raul Seixas.