centralidade urbana e comércio informal: os novos espaços - Unesp

países, demonstrando a forte presença do imigrante. (ORTIGOZA, 2001,
p. 49)
Tais afirmações nos remetem pensar no que já foi comentado anteriormente sobre o
crescimento vertiginoso das cidades mediante o processo de migração campo-cidade que
também levou à migração entre as cidades. A figura do camelô e ambulante é específica de
alguém que quer chamar a atenção dos consumidores para vender suas mercadorias e
muitos até se fantasiam para atrair as pessoas, manifestando novos usos do espaço,
representando uma outra face do comércio, como destaca Ortigoza (2001). Dentro desse
quadro não podemos ignorar a presença forte e marcante dessa categoria no e do centro e é
neste contexto que inserimos a dinâmica desses trabalhadores na área central a partir de
novos usos e manifestações do e no espaço. Assim, quando se questiona a exclusão do
lugar podemos apontar a idéia que se faz do centro ou do que deveria ser feito na opinião de
muitos, que é aquela que destaca o planejamento da área para que não ocorra a apropriação
por parte dos próprios camelôs e ambulantes. Assim:
Muitas vezes os pobres sujeitam-se às normas globais, mas em outras
eles reagem invadindo prédios, executando saques, realizando
manifestações. Outras vezes ainda eles se articulam ao processo global,
criando mecanismos de sobrevivência. É esse o cotidiano do centro.
(ORTIGOZA, 2001, p. 49).
A articulação a que se refere a autora pode ser compreendida no contexto da
manifestação dos novos usos do espaço atrelados aos comerciantes informais, pois a sua
presença nas vias públicas é que faz o diferente, é o que podemos apontar como um novo
espaço de consumo, embora autores como Martins (2003) ressaltem que essa categoria de
trabalhadores faz parte de um cenário que envolve o falso problema da exclusão social e a
inclusão marginal, uma vez que:
Está se criando de novo no mundo uma espécie de sociedade de tipo
feudal: as pessoas estão separadas por estamentos, categorias sociais
rígidas que não oferecem alternativas de saída. O estamento dos
excluídos reproduz, degradadas, as formas próprias, conspícuas, do outro
estamento; o tênis de qualidade inferior do adolescente pobre reproduz o
tênis sofisticado do adolescente rico. Faz do mundo do excluído um
mundo mimético, de forma que ganham vida no lugar da substância. É o
mundo do imaginário, da consciência fantasiosa e manipulável. Engana.