o conto insolúvel de Herberto Helder - Universidade do Minho

o conto insolÚVel de Herberto Helder: duAs PessoAs
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duplica: a relação eU-TU se disfarça na performance do eU-ISSO
(Buber, 1982), interditando toda possibilidade dialógica das duas
pessoas. Trata-se de uma conduta que Martin Buber denomina dobrar-
-se-em-si-mesmo, essa que faz do outro um objeto de domínio do eu, a
presunção de um saber ou domínio do próprio sujeito:
Chamo de dobrar-se-em-si-mesmo o retrair-se do homem diante da
aceitação, na essência do seu ser, de uma outra pessoa na sua singularidade,
singularidade que não pode absolutamente ser inscrita no círculo
do próprio ser e que contudo toca e emociona substancialmente a nossa
alma, mas que de forma alguma se lhe torna imanente; denomino o
dobrar-se-em-si-mesmo a admissão da existência do Outro somente sob
a forma da vivência própria, somente como «uma parte do meu eu».
O diálogo torna-se aí uma ilusão, o relacionamento misterioso entre
mundo humano e mundo humano torna-se apenas um jogo e, na rejeição
do real que nos confronta, inicia-se a desintegração da essência de
toda realidade (Buber, 1982: 55).
No conto de Helder, esse jogo é deveras especular, na sequência
de projeções em que o Outro é captado por palavras e imagens que,
embora ousadas e por vezes agudas, não escapam de serem redutoras,
planas, de modo a condená-lo a uma finitude objectual. Não há,
portanto, de fato, uma percepção da alteridade ali, por nenhuma das
vozes que narram, uma vez que, como explica Castor Ruiz, «o outro
ser humano é alguém que nunca pode ser reduzido a uma forma de
conhecimento. O outro é uma alteridade porque não pode ser conhecido.
Isso significa que, enquanto alteridade, o outro não se esgota
numa identidade nem numa explicação sobre sua pessoa» (Ruiz, 2004:
161). No mesmo artigo, o filósofo conclui: «o reconhecimento da alteridade
está vinculado à dimensão da dignidade» (Ruiz, 2004: 149).
No conto insolúvel de Helder, essa dimensão é tão desejada pelo «eu»
quanto subtraída do «outro», e o que temos, ao final, é simplesmente o
embate silencioso de dois sujeitos dobrados em si mesmos.
Mas é justamente nessa falha humana – do olhar que vê muito e
interpreta com agudeza, e por isso presume o domínio – que reside a
força dos dois discursos, e do conjunto bipartido que resiste dramaticamente
à fusão erótica, reduzida à pura latência, no (des)encontro
tanto banal quanto trágico, de duas pessoas.
Curioso é ler, na poesia de Helder – o seu estilo definitivo, ou
único estilo que escapa à ironia do narrador dos contos – um sujeito
que se constrói mediante o exercício constante da entrega erótica, num