o conto insolúvel de Herberto Helder - Universidade do Minho

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gião, como um modo de enfrentar, subjugar ou tocar o divino. Tanto um
ritual antropofágico como um poema são regulados por convenções e,
no caso do último, há leis versificatórias ou retóricas que o condicionam,
mesmo que o grau de liberdade formal seja elevado. A natureza
comunitária é outro dos traços que ligam antropofagia e poesia, uma
vez que uma e outra pressupõem a partilha de um alimento espiritual,
num ritual festivo onde o espectáculo da morte deflagra uma alegria
no vencedor, que se banqueteia com o corpo do outro. Para Herberto
Helder, o poder regenerador do canibalismo é perpetuado «por dentro
de poemas» (Helder, 2006a: 153). eles contêm, assim, um poder simultaneamente
destruidor e salvífico. O acto antropofágico é uma situação
excepcional que confronta o Homem consigo mesmo, expondo-lhe, no
corpo da vítima, a sua própria fragilidade e permitindo-lhe, na devoração,
uma vitória contra a morte. Também o poeta que se olha a si
próprio em Antropofagias se encontra nesse limite da sobrevivência.
Vive da observação de actos alimentares encadeados em que o poeta, o
poema e o leitor são definidos por máscaras canibalescas.
1.
o poeta antropófago
No circuito poético, há uma primeira fagia, no momento que
antecede a criação do poema. Corresponde à experiência do sujeito,
autor em devir, ainda jovem, em descoberta inaugural de si mesmo no
confronto com o mundo. em «Brandy», de Passos em Volta, uma devoração
ávida caracteriza uma fase inicial da biografia do sujeito:
Tudo estava cheio, porque o meu coração ávido tudo recebia: era um
espaço palpitantemente vazio. Agora não, agora estou cheio de pessoas,
lugares, acontecimentos, ideias e indecisões. (…) que angustiosa, esta
voracidade, esta fusão analfabeta com a instável matéria do mundo!
Agora sou inteligente. existo, existe o universo (Helder, 2006b: 181-182).
É necessário devorar para existir e para integrar a «instável matéria
do mundo». Pessoas, lugares e acontecimentos transitam do exterior
para o interior, como que numa primeira morte, passando assim
a viver no plano íntimo do sujeito. Dessa voracidade inicial, resulta
um caos pessoal que reclama uma organização. Cedo vem a resposta
à desordem e a digestão processa-se em fantasia e escrita. O homem
embriagado de «Brandy» explica-o ao empregado de balcão: «Todas as
noites inventava as mulheres, uma grande mulher perfeita, a mestra