o conto insolúvel de Herberto Helder - Universidade do Minho

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assinalam o discurso directo, desses supostos interlocutores, por outro,
assinalam uma citação. Há momentos em que o autor cita conceitos
que pertencem à língua corrente e os submete à sua própria intenção
expressiva. Cita os lugares-comuns, ao mesmo tempo que assinala a sua
insuficiência. Só poderão ser usados se não houver outros melhores,
por isso devem ser notados entre-aspas (por honestidade intelectual,
talvez). O uso deste sinal gráfico indica, assim, a desadequação do referente
à referência, a impotência do locutor de encontrar o termo justo,
a «palavra vingativa e pura» (Helder, 2009: 31). As aspas apontam
também para a natureza escrita do discurso e, por isso, artificial. Além
disso, constituem um dos recursos próprios da crítica, que se serve das
palavras de um autor para depois as comentar. O trabalho do crítico
vive desse minucioso desmembramento textual. quer o uso das aspas
indique discurso directo quer aponte o lugar-comum, a insuficiência
linguística ou a notação crítica, consiste num modo de apropriação da
palavra de outrem e, nessa medida, pode ser considerada um modo de
antropofagia, assinalado na própria redacção do texto. Ao servir-se das
aspas, o autor dos doze textos de 71 transforma-se em crítico, reivindicando
para si o direito à citação e desencontrando «noções e sentidos»
(Helder, 2006a: 127), destabilizando as certezas de uma vasta comu-
nidade educada numa antiquíssima tradição que associa a leitura à
ciência. Reeduca os leitores críticos; elabora uma ars legendi adequada
à sua obra. Avisa-os: «A ignorância é muito mais brilhante que a ciência.
Sabe muitíssimo mais» (Helder, 1999: 90). A frase é uma ameaça
para qualquer crítico, mas é também uma mão oferecida que o convida
à obscura dança antropofágica.
Herberto Helder também pertence derradeiramente à comunidade
dos leitores antropófagos e volta a experimentar com eles o «pasmo»
(Helder, 2009: 292) que a sua poesia provoca. A cada exercício meta-
poético tenta treinar «o medo como uma foca» (idem, 293). Olha assim
o seu rosto no espelho e assume-se como antropófago, «um minotauro»
entregue a um «festim antropo-auto-fágico» (Helder, 2006a:
149). Pratica a «ciência selvagem de investigar a força / por dentro dos
olhos», abismando-se diante de uma dança inflamada que se ergue
perante um olhar magnificamente alimentado. entrega-se à «antro-
pófaga festa / de «estar sobre si»» (Helder, 2009: 292). O sujeito que
se observa é uma «figura de leitura» (Pimentel, 2007: 36), uma personagem
saída do texto, como se indica no «Texto 10»:
agarra-se a esse destino a «personagem» saída
do «trabalho das palavras» dobra-se sobre esse medo