o conto insolúvel de Herberto Helder - Universidade do Minho

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A consciência de habitarmos um universo onde os vivos não
estão sozinhos, tão característica do pensamento místico, integra-se em
Herberto Helder na consciência de se articular dentro da integridade
psíquica de uma comunidade muito vasta (Magalhães, 1989: 130-1).
Do ponto de vista desta «comunidade muito vasta», Herberto
Helder não só ilumina zonas obscuras da cultura europeia e em particular
da cultura portuguesa, mas também está empenhado em manifestar
a visibilidade da distância e do silêncio entre diferentes culturas,
não os apagando. estas inesperadas formas de intertextualidade sublinham
ainda aquilo que poderíamos designar como falta de acultu-
ração, na medida em que esta pressupõe, como vimos, alguma forma
de cristalização de um conjunto de convenções. Ao jogar com as
noções de continuidade e de descontinuidade; ao agrupar e ordenar
o que continua desordenado; ao pôr em conjunto fragmentos descontextualizados
de obras diversíssimas, provenientes de diferentes literaturas
e culturas; ao sobrepor e cruzar alta cultura (tradições religiosas,
eruditas, literárias) e cultura oral e popular, Herberto Helder subscreve
uma ideia de poesia mundial que não é de todo alheia ao seu conceito
de poesia pessoal: ele publica «a sua» poesia e «os seus» livros ao lado
destes, e num certo sentido, mesmo quando os exclui de uma «poesia
toda», torna-os seus 4 . Ao justapor o poeta polaco Zbigniew aos rituais
e preces Maias, ou a um texto mítico dos índios Caxinauá da Amazónia
(ouolof); ao apresentar o poema «Israfel» em versões de Poe, Mallarmé
e Artaud, antes de o apresentar «mudado para Português» por Herberto
Helder (doze nós numa corda); ao publicar poemas de ernesto
Cardenal ao lado de antigos poemas dos Aztecas ou de canções dos
quíchuas, Herberto continua, em 1997, o pronunciamento de 1968
que citei, quando apresentou poemas do Antigo egipto a ler em
conjunto com fragmentos do Antigo Testamento, e colocou enigmas
maias ou aztecas ao lado de poemas arábico-andaluzes. e mesmo
depois, na poesia que não é apenas «mudada por si» (ou talvez sim),
são inúmeros os lugares de atestação dessa «antropofagia» que o leva
a ir ao diferente para poder encontrar «erros felizes»: os trovadores
provençais em A faca não corta o fogo (2008) ou as quadras populares
e Hesíodo em Última ciência (1988) são apenas dois exemplos
possíveis, mas muitos haverá.
4 Herberto Helder não é o único a fazer isto. Joaquim Manuel Magalhães, por
exemplo, em vários livros seus oferece a seguinte significativa arrumação dos títulos que
publicou: Poesia; Sobre Poesia; Tradução de Poesia. Todos eles subsumidos pela indicação
«Do Autor».