o conto insolúvel de Herberto Helder - Universidade do Minho

em que línguA escreVe Herberto Helder?
(...)
o modo esplendor do verbo,
dentro, fundo, lento, essa língua,
errada, soprada, atenta,
(...)
(574)
159
O «êxtase das línguas», «o modo esplendor do verbo», a «língua
máxima» (539) são a poesia porque (ou quando, e se) ela refaz a
língua na «frase rítmica e restrita que não pode ser posta em língua,
elíptica, (...)» (602): «oh maravilha da frase corrigida pelos erros»
(602), escreve Herberto Helder. Porque o «erro» é o sintoma da exactidão
de que a gramática se desvia ao banir o erro.
Disse atrás que há pontos de contacto entre esta perspectiva
de Herberto Helder e o entendimento mallarmeano da poesia como
linguagem de superação da ineficiência das línguas, as quais evidenciariam
a arbitrariedade de que são feitas, desde logo na sua multiplicidade.
Faltou-me dizer que esta afinidade apenas aproxima os dois
poetas num ponto – a partir do qual divergem radicalmente. Para
Mallarmé, existe uma linguagem poética que supera, sobretudo pela
motivação da relação entre som e sentido, a arbitrariedade das línguas. 8
em Herberto Helder, a questão parece ampliar-se porque nada garante
que a poética herbertiana aceite a possibilidade de se definir, em termos
essencialistas, o que seja uma linguagem poética, ou a língua da poesia.
Sabe-se o que a poesia pretende, mas não como falará para lá chegar.
Se a poesia for uma língua, essa língua apenas acontece em função de
uma fala, de um estilo que começa por «língua nenhuma» (575).
*
O criador herbertiano obedece a uma «gramática profunda», 9
desde logo porque infixa, infixável (o estilo é a sua maneira de a procurar).
Mas essa gramática é profunda também porque toda ela con-
8 Vale a pena recordar a síntese feita por Paul Valéry em «Je disais quelquefois à
Stéphane Mallarmé»: «Il [Mallarmé] conçoit (...), avec une force et une netteté remarquables,
que l’art implique et exige une équivalence et un échange perpétuellement
exercé entre la forme et le fond, entre le son et le sens, entre l’acte et la matière» (Valéry,
1957: 658).
9 Penso, muito concretamente, numa passagem de «Cinemas» (Helder, 1998: 8):
«A imagem é um acto pelo qual se transforma a realidade, é uma gramática profunda no
sentido em que se refere que o desejo é profundo, e profunda a morte, e a vida ressurrecta.
Deus é uma gramática profunda».