o conto insolúvel de Herberto Helder - Universidade do Minho

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virtude da criatura «toda aberta e externa». Por que sim? Porque é no
texto que a menina se faz e faz com que eu venha a ter «setenta e sete»
ao, relacionando-me com o poeta e tomando seu lugar, ou melhor,
buscando ter «o entendimento de» seus «versos», desejá-la intensamente.
Mas o que eu desejo não é a menina, pois nem a conheço
extraversos. Talvez ela nem exista fora da instância poemática – apesar
de ser fora da instância poemática, sei, sabemos todos, que a beleza
erótica existe, e a beleza erótica é, como já apontei, assunto do poema.
De todo modo, o que eu desejo não é a menina (ou melhor, não é essa
menina), é o poema. então, sim (apesar de eu ter acabado de defender
o não), existe uma inegável imbricação entre o feminino juvenil e o
trabalho da escrita, laborador de beleza.
Cito de novo o verso-chave (mais de abertura que de entendimento,
mas também de entendimento) d’A faca não corta o fogo: «até
que Deus é destruído pelo extremo exercício da beleza» (idem, 535).
Os sentidos advindos da «palavra Deus» (idem, 595) na poesia de
Herberto Helder são muitos. O sintagma recém-escrito está entre
aspas porque é uma citação ao mesmo A faca não corta o fogo, dentro
dum poema que já foi o inédito de ou o poema contínuo, não a poesia
completa de 2004, mas a súmula de 2001. Deus, em Herberto, pode
acusar um imenso poder, vital, atuante, «que Deus funciona na sua
gloria electrónica» (idem, 565), verso também de um poema presente
n’A faca não corta o fogo. Um Deus possuidor de «glória» é poderoso,
mas seu poder necessita fazer-se «palavra» e/ou «vídeo» («o mundo
nasce do vídeo» (ibidem)) para que, de maneira «electrónica», portanto
em extremo movimento, exista enquanto algo que merece o nome que
tem. Logo, o poder pertence é ao poema, não a Deus.
Mas há o contrário disso, há um Deus que é opressão e não
liberdade, e, como o poder pertence é ao poema, não a Deus, que se
destrua a tirania e o tirano. Ocorre-me o verso de abertura de os selos,
«Será que Deus não consegue compreender a linguagem dos artesãos?»
(idem, 441), e ocorre-me que, no poema a que me dedico neste
ensaio, Deus não existe: «de ver a Deus se / houvesse», pois não há.
Do mesmo modo que é humano desejar, aos «setenta e sete», uma
menina de «catorze», talvez seja mais humano a desobediência que
a sujeição, talvez seja mais humano «perguntar ao Demónio se Deus
existe» (Helder, 2006: 160). É por essas e outras que Silvina Lopes
afirma, tendo Herberto como assunto, que o «poema (...) é humano
na sua dimensão demoníaca, aquela em que (...) o humano e o divino
comunicam» (Lopes, 2003: 19).