o conto insolúvel de Herberto Helder - Universidade do Minho

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as neves frias», segundo a qual Presente e Passado, entendidos como
espaços de intersecção entre Tempo e Mito, se distinguem pelo facto
de o Presente ser predominantemente tempo divino (Vénus, Diana,
Vulcano); o Passado, tempo humano (Actéon, Heitor, eneias, Creso,
Sólon); e o Futuro, tempo da physis, da natureza (cf. estrofe 7). Com a
ressalva de o movimento cíclico de retorno, sugerido pela arquitectura
do poema, operar possivelmente na última estrofe um movimento análogo
ao que transformou o perfeito diffugere de Horácio no presente
fogem, com Teseu e Pirítoo abrangidos pela música uniformizadora,
ainda que divina, de «agora». Isto se não optarmos antes por concluir
que, em vez de «pode» no v. 63, deveríamos simplesmente ler «pôde»
– na esteira, aliás, de Wilhelm Storck (1881: 193), que traduz «pode/
pôde» pela forma pretérita konnte (recorde-se que não havia diferenciação
gráfica rigorosa entre as duas formas no tempo de Camões 8 ).
Adiante voltaremos a colocar esta hipótese.
O perigo de estatismo – que o poema em princípio correria em
virtude da opção de só inflectir pela primeira vez o tempo verbal no
final da estrofe 5 – é habilmente fintado por Camões, já que os verbos
escolhidos, pela sua própria semântica, devolvem ao texto uma ilusão
vívida de movimento:
estrofe 1: fogem, reverdecem, crecem, tecem;
estrofe 2: espira, afia, suspira, chora, namora;
estrofe 3: vai;
estrofe 4: está queimando, vão colhendo;
estrofe 5: dece.
A entrada de Actéon na ode, com o que de tragicamente humano
a tal figura se associa, acarreta várias mudanças. Uma delas acontece
logo no verso seguinte, introduzindo o primeiro dos três pivôs que
estruturam o desenvolvimento conceptual do poema: o advérbio assi
(v. 26; os restantes pivôs são os dois porque no v. 36 e no v. 56). Até aí
estivéramos em regime de justaposição paratáctica de acções divinas,
eternas, tão alheias à incoação como a qualquer tendência de perfecti-
8 Sobre o problema pode/pôde em Camões, leia-se a discussão inultrapassável
de Rebelo Gonçalves (2002: 204-206). Na esteira das suas observações, recordo que,
curiosamente, «pôde» surge na edição de 1572 de os lusíadas (tomo como exemplo o
fac-símile do exemplar pertencente à Sociedade Martins Sarmento de Guimarães, magni-
ficamente prefaciado por Vítor Aguiar e Silva) num passo em que claramente devemos
ler «pode». Cf. lus. II.31.8.