o conto insolúvel de Herberto Helder - Universidade do Minho

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ocioso, diz alguém. Não digo nada, eu. Se dissesse, diria: prazer. O meu
prazer é assim: deambulatório, ao acaso, por súbito amor, projectivo.
Não tenho direito algum de garantir que os textos deste livro são
traduções. Diria: são explosões velozmente laboriosas (Helder, 1973:
209-210).
Pelo que conserva de implicações, explícitas ou não, para as
versões que antecede em o bebedor nocturno, trata-se de um texto
notável, que não apenas dá conta do olhar sobre os textos a partir dos
quais Herberto trabalha para fazer as suas versões mas ainda, em não
menor grau, sobre o que ele considera ser o seu próprio modo poético.
Algumas dessas implicações regressarão ao longo deste ensaio. Outras
deixá-las-ei apenas aqui apontadas. A primeira parece-me ser o reconhe-
cimento da significativa escolha de culturas especialmente silenciosas
no contexto português. Herberto usa textos e tradições dos Ameríndios,
Finlândia, Antigo egipto, cultura árabe e árabe-andaluz, Indonésia,
esquimó, etc. Ao activamente procurar estes lugares de silêncio
entre culturas, há algo que é mudado, e não é apenas nas linhas explicitamente
traduzidas e publicadas. Vejamos por exemplo o que diz em
ouolof, a propósito de um poema dos Índios Caxinauá:
Temos diante de nós uma poderosa dicção mítica, mágica, lírica,
transgredindo em todas as frentes a norma da palavra portuguesa.
este transtorno faz-se ele mesmo e imediatamente substância e acção
poéticas (…). Do descentramento de estrutura entre as duas línguas
– captado como legitimidade poética – advém por si só uma força
expressiva instantânea em português, um português desarrumado,
errado, libertado, regenerado, recriado. A fala anima-se com uma energia
material jubilante. É novíssima. (Helder, 1997: 44)
Não é difícil perceber o que aqui temos: a ideia de uma poesia
capaz de trazer para dentro de si, e da sua tradição, aquilo a que
Herberto chamará, algumas linhas mais à frente, o «erro feliz» (idem,
45), que «transtorna», «desarruma», mas por isso mesmo «regenera»:
por isso o confronto com estas tradições tão ostensivamente outras
é decisivo, porque aquilo que nelas é outro permite também com-
preender aquilo que parecia ser o mesmo no mesmo, e afinal não era.
Voltamos a Camões e à Bíblia.
em segundo lugar, os poemas e as versões de o bebedor nocturno
têm uma relação também ela tensa com o pessoal corpus poético do
autor. em 1973 fazem parte, como vimos, de Poesia toda. este gesto
integrador desaparecerá de posteriores reuniões (é interessante seguir