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mente as experiências coletivas de congraçamento e religiosidade. Passo agora a uma exposição
dessas atividades, orações, sermões, festas, guardando para o próximo capítulo um exame
mais detalhado da codificação religiosa racionalizada da comunidade, focando aqui seus contornos,
funcionamentos e efeitos.
A fim de pensar algumas das consequências sociais da codificação religiosa da comunidade,
parto da posição interpretativa sugerida por Silvia Montenegro, de que a comunidade
muçulmana carioca estabelece um conjunto de formulações (doutrinas, rituais) voltado para
dentro da comunidade, constituindo-se enquanto tal, assim como estabelece um conjunto de
formulações que se referem ao que está fora dessa comunidade (Montenegro 2000:54-64).
Esses dois tipos de construção compõem a comunidade porque a definem tanto em si e para si
– o que ela é para ela mesma – como para fora, aquilo que ela não é, de quem se diferem e se
distinguem. Nenhuma comunidade pode apenas ‘ser’. Deve também ‘não ser’. Independente
de que configuração venha a ter uma dada codificação religiosa, trata-se sempre de constituir
sentimentos de identificação e pertencimento a determinada comunidade religiosa e se posicionar
frente às diferenças constitutivas do campo do qual se faz parte 22 . As configurações da
codificação religiosa indicam por quais estratégias discursivas e escolhas a comunidade procede
para se posicionar e comunicar aos Outros – sempre há Outros 23 .
A maneira como uma comunidade religiosa organiza suas formas de constituição interna
passa pela elaboração de mecanismos disciplinares (Asad 1993:130-5), um conjunto de
saberes e procedimentos que produzem efeitos de subjetivação nos sujeitos religiosos, compondo
o habitus religioso (Bourdieu 2004) da comunidade.
Como afirma Paulo Pinto, os mecanismos disciplinares que os intelectuais da SBMRJ
constituíram nesse contexto (sermões, cursos, textos normativos, etc.) produziram aquilo que
Eickelman & Piscatori (1996:48) denominam processo de “objetificação” da tradição islâmica,
“criando um sistema religioso ‘purificado’ de práticas culturais e sociais, que passa a
servir como referência normativa consciente para a vida do fiel.” (Pinto 2005:233).
Passo agora a analisar esses mecanismos que compõem a comunidade internamente,
que formam consenso e buscam resolver dissensos, mas que se referem às dinâmicas particulares
de seu funcionamento. Na parte final do capítulo discuto os mecanismos constituídos na
comunidade carioca que funcionam para posicioná-la no contexto local e mais amplo da soci-
22 “Dicho campo, por otra parte, no es un espacio neutro de relaciones interindividuales sino que está estructurado
como un sistema de relaciones en competencia y conflicto entre grupos situaciones en posiciones diversas
[…].” (Bourdieu, 2002:5)
23 Montenegro (2000:53): “Analisamos também, ao considerar a relação entre o Islam e seus outros externos,
certas ‘anti-características’ que o grupo teria em relação a um suposto substrato da religiosidade brasileira.”
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