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cebia sua formação final no Syrian Protestant College/American University of Beirut.
Esse imaginário empreendedor transmitido pelas escolas missionárias incentivava
a busca de contextos favoráveis para sua conversão em uma trajetória de ascensão
social, o que, em muitos casos, significava migrar dentro e fora do Império O-
tomano. (As últimas ênfases são minhas)
Chegada ao país, mecanismos de construção da comunidade, Sociedades Beneficentes
O estabelecimento na América portuguesa dessas populações oriundas do Oriente Médio se
efetiva pela inserção nas atividades comerciais, o que permanece até hoje como marca dos
povos árabes no Brasil, bastando lembrar a alcunha de ‘turco’ e/ou ‘mascate’ para qualquer
descendente de árabe (Karam 2007 9 ).
No que se refere à vida religiosa, as comunidades imigrantes muçulmanas se estabelecem
via criação de instituições como espaços de sociabilidade, interação e integração à sociedade
receptora, na formas das Sociedades Beneficentes.
As sociedades beneficentes das diferentes comunidades muçulmanas tinham como
objetivo servir de espaços de sociabilidade onde as famílias poderiam estar em contato
e as novas gerações pudessem ser socializadas nos costumes de sua comunidade.
Outra função importante das sociedades beneficentes era permitir que os
membros das novas gerações encontrassem cônjuges dentro da comunidade muçulmana
de origem árabe. A missão de transmitir as tradições culturais dos imigrantes
muçulmanos e de manter as gerações nascidas no Brasil dentro do universo religioso
do islã estruturou o caráter das instituições muçulmanas no Brasil até o início do século
XXI. (Pinto 2010b:206)
De acordo com Pinto, mesmo instituições criadas para divulgação do Islã nas Américas
e no mundo, como a CDIAL (Centro para Difusão do Islã na América Latina) e a WAMY
(sigla em inglês para World Assembly of Muslim Youth) 10 , também desempenhavam papéis
de despertar de consciência religiosa entre os nascidos no Brasil, mais do que para a conversão.
A década de 1970 vê um crescimento do fluxo migratório por conta da intensificação
dos conflitos políticos no Oriente Médio, especialmente a guerra civil libanesa (1975/1990) e
as populações de refugiados palestinos expulsos dos territórios ocupados pelo exército israelense
no contexto dos conflitos que se seguiram às guerras de 1967 (a Guerra dos Seis Dias) e
9 Karam (2007:149) menciona a entrevista ao Jô Soares de um médico brasileiro, de origem árabe, especialista
mundialmente renomado em câncer, que não escapou da piada a respeito do ‘turco regateador’.
10 Volto a abordar a CDIAL e a WAMY no capítulo 3. Para outras informações: www.wamy.org.br/ e
http://www.islambr.com.br/
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