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validade não esteja fundada em elementos étnicos árabes – eis o projeto da comunidade – entra
em conflito com um conjunto poderoso de elementos constitutivos da identidade muçulmana
que não podem ser facilmente desetnificados – imediatamente começando pela língua
árabe, por exemplo, que tem lugar fundamental em toda a ritualística islâmica. A comunidade
funciona, segundo Montenegro, por meio de um jogo constante entre definir-se para além da
cultura árabe, mas lidando com elementos étnicos poderosos. Isto está implicado numa política
de universalização da doutrina islâmica, de seus componentes, do Islã como uma efetiva e
real alternativa de escolha ativa no mercado religioso brasileiro. O outro dilema, definir-se
como ‘fundamentalista’, implica em associações e aproximações que podem vir a configurarem-se
como altamente perigosas. A carga semântica negativa sobre categorias como ‘fundamentalismo
islâmico’ já ocorria antes mesmo do fatídico 11/09 de 2001, que catapultou esse
‘terrorismo islâmico’ a níveis de popularidade e estigmatização midiática jamais vistos 1 . O
trabalho de Silvia Montenegro mostra como esse projeto identitário está relacionado também
com outras movimentações da comunidade, como o mapeamento especializado de influências
islâmicas na cidade, na vida e na cultura carioca, cujas origens seriam muito mais antigas e
profundas do que se suspeitaria – uma arquitetura islâmica seria fato presente na cidade, assim
como uma presença histórica das Américas que remeteria aos tempos pré-descobrimento em
seu extremo.
O artigo de Paulo Pinto (Pinto 2005) aponta para quadros de análises mais gerais do
Islã no Brasil, abordando as realidades em São Paulo, Rio de Janeiro e Curitiba. A comunidade
muçulmana carioca é descrita por Paulo Pinto, como no caso de Montenegro (2000) e
Chagas (2006), ainda no espaço de uma mussala (sala de oração) localizada no bairro da Lapa,
área central da cidade do Rio. A sua exposição aponta para algumas configurações básicas
já apontadas por Montenegro, especialmente o foco na formulação da identidade via tradição
textual objetificada, apontando para identidades islamizadas na busca da superação étnica.
Assim porque a composição da comunidade – uma elaboração discursiva, portanto cambiante
na medida em que se confronta com outras elaborações – aqui apresentada destoa do quadro
nacional, pois a maior parte é de convertidos, sem origem árabe. Há, portanto, uma consonância
entre uma composição multiétnica e a formulação de uma política de universalismo da
doutrina e a captura de não-muçulmanos como novos convertidos. As configurações da comunidade
carioca, fundada numa multietnicidade e uma tradição religiosa objetificada (Asad
1986; Eickelman & Piscatori 1996) direcionada para um universalismo textual, constitui-se
1 É sempre importante lembrar que o trabalho de Silvia Montenegro é anterior aos atentados 2001 em Nova
Iorque.
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