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Assim, nenhuma informação de que disponho permite compreender possíveis concepções
femininas sobre meus interesses de pesquisa – que tipo de efeito o gênero teria sobre a
concepção de ciência e razão. Assim, não obtive nenhum tipo de informação feminina a respeito
das consequências sociais dessa codificação, o que poderia produzir informações interessantes,
como a respeito das relações de autoridade – quem pode e quem fala sobre o Islã,
ciência e afins; quem ‘sabe’ a religião –, juízos estéticos e morais. Meus dados não cobrem
esse conjunto de questões.
…
A atividade de pesquisa ocorreu entre março e dezembro de 2010, com os dois últimos meses
com ritmo menos intenso. Como já mencionado, o projeto da pesquisa envolvia levantamento
de dados de cunho etnográfico, nos moldes consagrados da disciplina antropológica.
Não estava interessado em produzir qualquer tipo de trabalho acadêmico cuja mirada
analítica partisse de uma posição distante da realidade social em questão. Tratava-se precisamente
de trabalhar partindo de uma imersão na realidade em questão que me permitisse compreensões
robustas e detalhadas dos códigos culturais em operação na dinâmica social, o que
significa não produzir formulações sobre a vida religiosa de uma comunidade carioca sem que
estivesse em contato com tais códigos – e assim produzir um conhecimento mais bem fundamentado,
mais rigoroso, com uma validade maior precisamente por respeitar epistemologicamente
a realidade em questão. Esta, me parece, é a maior das utilidades da pesquisa etnográfica
– produzir conhecimento acerca de uma realidade social partindo de, e embasado no discurso
nativo, procurando reconstruí-lo em seus termos, desvendar sua teia de significados
(Geertz 1973:cap.1)
Nesse sentido, realizei observações e presenças nas atividades da comunidade, tomando
como ponto de referência a mesquita do bairro da Tijuca, zona norte do Rio de Janeiro.
Priorizei o uso da ‘conversa’, do ‘diálogo’ com os membros da comunidade, muito
mais do que entrevistas. Embora tenha realizado entrevistas, dei prioridade à informalidade e
descontração do ‘bate-papo’, apostando na maior liberdade do discurso nativo nessas condições.
Não distribui questionários em nenhuma circunstância. Evitei circular todo o tempo pela
mesquita com um caderno de notas e uma caneta na mão. Produzi volumosas anotações durante
as atividades de pesquisa, mas quase sempre durante as aulas de árabe e religião, o que
era uma forma de mascarar o registro constante. A preocupação era naturalizar minha presença,
não apenas esconder o que fazia. Evidentemente não tinha a pretensão de ‘não interferir na
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