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erg 1996), que trata de um quadro particular de mobilização por parte de alguns intelectuais
muçulmanos em um projeto de islamização da ciência moderna ocidental 52 . Stenberg desenvolve
uma longa análise da produção textual e outras mídias de quatro intelectuais muçulmanos
de origens diversas, mantendo entre si diversas formas de diálogo e divergência, cujos
propósitos são não apenas mostrar a convergência entre pensamento islâmico e conhecimento
científico, mas produzir uma crítica a essa ciência e a todo um conjunto de valores vinculados
à epistemologia ocidental, e propor uma doutrina islâmica como alternativa para reforma –
islamizar a ciência ocidental.
O trabalho de Leif Stenberg é pertinente para a discussão que desenvolverei em todo
este trabalho, mas meu caso em estudo diverge em algumas das características particulares.
Em meu universo etnográfico há referências a um projeto de islamização do conhecimento
científico, na crítica elaborada por um dos intelectuais da comunidade à epistemologia ocidental
53 . De fato, este é um dos elementos que define o projeto de islamização analisado por
Stenberg. No entanto, na comunidade carioca, não é essa proposta de islamização que define
precisamente seu projeto. Seus esforços mais contundentes procuram mais apontar as convergências
e afinidades do que reformas da ciência ocidental com modelo islâmico. Além disso,
existem as críticas a essa ciência pela recusa do Islã como possível afim da razão. Mais do
que islamizar, eles parecem reivindicar reconhecimento pela epistemologia ocidental da legitimidade
da verdade científica que eles consideram estar contida no Alcorão. O tema coaduna
com minhas preocupações com as configurações possíveis das relações entre religião e ciência
na modernidade, a acomodação entre o discurso religioso e o conhecimento científico. A
proposta de islamizar a ciência, que está, de fato, presente na comunidade carioca, ainda que
em germe, decorre exatamente da forma como as relações entre Islã e ciência são constituídas.
Sua abordagem é feita em material produzido por intelectuais que não tem formação
religiosa formal, mas formação acadêmica de alto nível – todos doutores em grandes centros
de pesquisa acadêmica mundial, com carreiras universitárias consolidadas. O que Stenberg
procura mostrar é que a proposta desses intelectuais é inserir o Islã na modernidade, dar-lhe
segurança ontológica 54 , enquanto mostram as formas pelas quais creem que o Islã pode contribuir
com essa modernidade (Stenberg 1996:cap.7). O discurso sobre a islamização da ciência
é uma arena para negociação das variadas definições do Islã apresentadas. Assim, há um oci-
52 De acordo com a exposição de Stenberg, o uso do termo ‘western’ para se referir a essa ciência é nativo. Em
meu universo etnográfico encontro uso correlato das expressões ‘ocidental’, ‘ocidente’ e equivalentes, com
sentidos também correlatos.
53 O argumento é que a epistemologia ocidental, por excluir a revelação divina como forma de conhecimento
legítimo, cientificamente válido, é insuficiente e limitada. (Isbelle 2010).
54 Giddens (1991:84ss).
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