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186, 218-263). Um mundo em pedaços, destroços, cheio de ‘pós’ – ‘modernidade’, ‘Guerra
Fria’, ‘socialismo’ – e suas decepções, ainda assim constitui novas formas de variedades de
experiência religiosa. As formas de vida religiosa, fragmentárias, erráticas, múltiplas ainda
precisam articular-se aos fenômenos atuais, e recentemente isto tem significado aproximar-se
da ciência. As variedades da experiência religiosa eram concebidas por William James como
beliscões individuais do destino – uma forma de conceber a religião como fenômeno individual,
de modo que a única forma de tornar a religião pública, ou coletiva, era falar a respeito
desse leque de beliscões.
A religião, ou a religiosidade, nas páginas e no mundo de James […] é uma questão
radicalmente pessoal, uma profunda experiência particular, e subjetiva de um ‘estado
de fé’ (como ele o chama), que resiste com inflexibilidade às pretensões do público,
do social e do cotidiano ‘de serem os ditadores únicos e máximos daquilo em
que podemos acreditar. 2 (Geertz 2000:169)
Geertz aponta para uma situação geral contemporânea em que a religião, ainda que seja individual,
jamais poderia ser tomada como privada, particular. A religião perpassa os mais variados
espectros da vida, e cada vez mais. As identidades cada vez mais passam por critérios
múltiplos, e a religião acaba por contribuir em muito para que essa variedade cresça largamente.
Nos tempos atuais, em que a ciência vem ganhando cada vez mais espaço nos debates
das agendas coletivas, nos mais variados níveis de atuação – desde a sociedade civil às políticas
de Estado – a religião não poderia ficar de fora desse interesse pela ciência: é isso o que
testemunha esse esforço coletivo de codificação religiosa racionalista. A religião não passa ao
largo das discussões sobre a importância e função social da ciência no mundo contemporâneo.
A racionalidade afeta diretamente a esfera religiosa, produzindo novas possibilidades
de vivência de sistemas de crenças.
Na parte inicial deste trabalho apresentei uma revisão de parte da literatura antropológica
que significativamente abordava o tema das relações entre ciência, religião e racionalidade
– a atualidade do debate aponta para a grandeza de suas consequências. Historicamente vimos
a religião ser concebida como oposta à ciência e à racionalidade. A religião manifestava
um estado inicial da intelecção humana, ultrapassado, superado, substituído pelas luzes da razão
– e é aqui digna de nota ainda hoje essa imagem das luzes da razão, tão forte e poderosa
em nosso imaginário desde a lumière francesa. Fosse a magia acionada para integrar o estado
2 No original: “‘Religion’, or ‘religiousness,’ in his pages, and in his world—transcendentalist New England at
the end of its run—is a radically personal matter, a private, subjective, deep experience “faith-state” (as he calls
it), adamantly resistant to the growing claims of the public, the social, and the everyday “to be the sole and ultimate
dictators of what we may believe.”
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