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mente. Essa islamização depende de uma prévia objetificação, de uma depuração e resistematização
para que os valores islâmicos, seus pressupostos epistemológicos possam ser
reacomodados no sistema científico, cujo valor de verdade jamais é questionado enquanto
inerente a ele. Eis porque é possível aderir à ciência sem aderir aos valores ocidentais, mas, ao
contrário, por meio de uma crítica do estado geral da sociedade ocidental, direcionar crítica à
ciência dotada desses valores.
Acompanho em grande parte o conjunto de questões que se apresentam na obra de
Stenberg, já que, da mesma forma, irei lidar com um conjunto de intelectuais que formulam
uma objetificação do Islã: trata-se de investigar as formas de construção de um modelo que
acomode consistentemente religião e ciência na modernidade. Por razões e meios diferentes,
esta é uma questão para Ziauddin Sardar, Seyyed Hossein Nasr, Ismail Al-Faruqi e Maurice
Bucaille, no universo de análise de Stenberg; e para os intelectuais da comunidade muçulmana
sunita carioca, no meu caso. Consistentemente, eles demonstram sensibilidade para as possíveis
relações e combinações entre religião e ciência, de modo que o contexto exige formas
de negociação de novas possibilidades de relação.
Outro ponto importante é que, ao formularem concepções do conhecimento religioso
como superior, capaz de explicar completamente a realidade, e associarem este conhecimento
religioso ao científico, a ciência passa a estar dotada de aspectos metafísicos – depois de objetificada
e reinserida no sistema religioso islâmico – já que permite atuação em conjunto com
Deus na realidade humana. Assim, o projeto de islamização é uma forma de reencantar tanto
ciência quanto religião (Stenberg 1996:cap.7 57 ). Nesse quadro, a modernidade não é rejeitada
como um todo, em uma espécie de neo-tradicionalismo. Somente se abandonam aqueles aspectos
para os quais o projeto nativo busca dar novas soluções – em especial, o secularismo e
um ateísmo corolário. Há tantas modernidades possíveis quanto interlocutores envolvidos,
propondo novas soluções na exata medida em que definem tanto o que é a ‘modernidade’
quanto seus méritos e deméritos. O quadro é de formação de uma multiplicidade de vozes e
agentes atuantes no debate.
Nesse sentido surge exatamente todo o aspecto político desse debate acerca da religião
e ciência moderna formulado pelos intelectuais muçulmanos, no Brasil, Índia, E.U.A ou França.
A própria possibilidade de que todos esses atores tomem parte ativa em um debate que,
por sua vez, adquire caráter global, depende de que novas formas de autoridade religiosa estejam
surgindo – o poder de falar e interpretar o Islã está amplamente flexibilizado. Embora
57 Cf. Weber (2010) sobre o desencantamento.
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