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da especificamente pela oralidade da exposição nas aulas. Poder-se-ia afirmar um momento
de crise na ‘autoridade carismática’ do professor. No entanto, sua atitude de refletir sobre a
honestidade moral e a certeza epistemológica na transação de conhecimento ressalta o esforço,
o estudo, reconhecendo as limitações humanas. Assim, há uma moralização da relação
com o conhecimento e sua transmissão, onde categorias como erro e pecado aparecem juntas
para qualificar uma transmissão de conhecimento – humildade, honestidade. O tipo de exigência
cognitiva que está implicada nesse quadro – mais uma vez, correção, certeza, verificação,
estudo, dedicação – também merece destaque. Reconhecer o erro, ou, nesse caso em especial,
reconhecer que uma determinada resposta não pode ser dada é um dever moral e uma postura
pedagógica correta, o que, em último caso está ligado à continuidade que venho procurando
demonstrar entre um determinado sistema de conhecimento e a forma pela qual esse conhecimento
se transmite.
Em resumo, estou propondo aqui que, ao analisarmos a estrutura da transmissão do conhecimento
nas aulas de religião, iremos encontrar as mesmas configurações a respeito da
continuidade entre conteúdo e forma que venho apontando em outras instâncias. Se a codificação
religiosa textual apresenta-se de modo a enfatizar a racionalidade tanto da mensagem
divina – na sua afinidade com descobertas científicas – quanto da forma de transmissão – sua
clareza e facilidade – no momento em que essa textualidade é submetida à dinâmica oral da
aula, surgem conflitos e situações não controladas. As formas de solucionar esses conflitos
passam novamente pela retomada dos atributos racionais e morais nos canais de comunicação.
3.3.4 – Árabe, língua divina, sagrada
Ao abordar as aulas de árabe no capítulo dois, afirmei que sua organização e pedagogia independiam
de uma predicação religiosa. Idriss era um professor de línguas. Sua postura na aula
era objetiva, clara, direta, pedagógica. Sua função era ensinar. Mas a própria existência do
curso de língua árabe já indica a importância do idioma.
As referências ao idioma e sua importância são tão frequentes e abundantes que é difícil
organizar sua manifestação. O idioma árabe é entendido como de origem divina, o que o
torna sagrado. É a língua na qual o Alcorão foi revelado. Assim, Deus se manifestou ao homem
pela última vez para revelar um livro sagrado no idioma árabe. Essa qualidade não pode,
portanto, ser ignorada. Como toda tradução é uma traição, uma interpretação do autor da tradução,
sempre há perda e a verdade não comporta perda. Eis então que o texto do Alcorão só
o é legitimamente, completamente, verdadeiramente quando manifesto tal como o fez Deus,
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