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ções, partilhavam de uma concepção moderna do texto sagrado como verdade objetificada e
coerentemente codificada.
Como afirma Silvia Montenegro (2000:291), “Entre os muçulmanos da SBMRJ, é
central a importância dos textos sagrados, o cuidado por sua preservação mediante aquilo que
temos denominado como sua luta pela literalidade.” No entanto, essa centralidade do texto
sagrado liga a comunidade carioca a outra vertente de reforma religiosa do Islã, o wahhabismo,
movimento iniciado por Ibn Abd al-Wahhab, com a publicação do “Ensaio sobre a unidade
divina”, em 1740. Al-Wahhab denuncia práticas religiosas que obscureciam a unidade
de Deus (Tawhid) e acabavam por produzir outras formas de idolatria (shikr), no que, portanto,
dirige sua crítica ao xiismo e sua adoração pela família do profeta, e ao sufismo e suas
práticas místicas de contato com Deus, sem referência textual corânica e decorrendo no culto
aos santos sufis. Pregava uma abordagem literalista do texto corânico e amplo controle da
vida social. O Wahhabismo se desenvolve em uma série de movimentos políticos na península
arábica, aliando-se à casa de Sa'ud para o surgimento dos emirados sauditas e na própria
unificação e independência da Arábia Saudita, em 1932 (Pinto 2010b:135).
A internacionalização do Wahhabismo e sua participação no imaginário religioso islâmico
mundial estão ligadas, entre outros fatores, à criação da Universidade Islâmica de Medina,
em 1961, por onde passaram, não por acaso, Munzer e Sami Isbelle 1 . Essa influência
salafita e wahhabita na codificação religiosa da comunidade muçulmana sunita carioca vai se
apresentar de forma clara e contundente nos diversos canais de codificação da comunidade,
concentrando importância à literalidade do texto sagrado, à busca de pureza do Islã original e
na crítica ao sufismo e ao xiismo.
3.2 – A codificação: racionalização do Islã
Indiquei o quadro geral no qual a codificação religiosa do Islã é constituída na comunidade
muçulmana sunita carioca, que se congrega na Mesquita da Luz (Masjid al-Nur), templo religioso
controlado pela SBMRJ. Neste capítulo indiquei que esta racionalização está ligada a
influências salafitas e wahhabitas nos intelectuais da comunidade. Estas duas vertentes, correntes
de interpretação do Islã, conferem uma centralidade ao texto religioso islâmico, o Alcorão
Sagrado, as tradições do profeta Muhammad conhecidas como ‘Os Hadith’, e a jurispru-
1 A Universidade Islâmica de Medina tem grande significado na comunidade. Em 2011 obtive informações de
membros, revertidos e nascidos muçulmanos, organizando-se para seguir em conjunto para a Universidade, a fim
de realizar estudos religiosos.
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