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ainda que nesse caso de forma consciente e jocosa. Durante o período de aulas de língua árabe,
rabisquei todos os espelhos de casa com transliterações canhestras para o árabe de nomes
próprios e frases patéticas como ‘eu amo minha esposa’. Decorei minha sala de estar e o então
escritório do meu apartamento com tapetes enfeitados por arabescos dourados em fundo negro,
verde e grená. Mas, em se tratando de uma comunidade religiosa, é importante considerar
que não passei por qualquer experiência religiosa. Não abracei o Islã, não comunguei com
Deus, não adicionei um ponto que fosse de certeza em meu convicto ‘mar de dúvidas’. Não
estava lá para isso e esse tipo de experiência não se produziu, nem mesmo para além de minhas
intenções iniciais. O que pretendo marcar aqui é a diferença entre minha participação na
comunidade pesquisada e a de outros pesquisadores, cujas participações foram de ordem mais
transformadora. Não participei da comunidade muçulmana sunita carioca da mesma maneira
nem no mesmo sentido que Loïc Wacquant participou do mundo do boxe quando de sua pesquisa
em Chicago (Wacquant 2002). Não caminhei no sentido da conversão, como fez Fernando
Chinnici, após realizar pesquisas entre os muçulmanos em Buenos Aires (Chinnici
2009). Wacquant (2002:12-15 10 ) menciona diretamente o que entende terem sidos os benefícios
epistemológicos em sua pesquisa frutos do envolvimento pessoal com o universo pesquisado
– no caso da prática de boxe, fundamentalmente tornar o corpo vetor de conhecimento, e
não apenas objeto do conhecimento sociológico. Neste sentido particular, jamais participei da
comunidade muçulmana. Isto não significa, no entanto, que não tenha sido afetado pelo universo
pesquisado, no sentido a que se refere Jeane Favret-Saada (Favret-Saada 1978). Em sua
etnografia da crença em feitiçaria na região do Bocage, oeste francês, Jeanne Favret-Saada
refere-se à possibilidade do etnógrafo ser capturado pelo esquema simbólico que investiga, de
modo que é essa captura mesma o que permite um tipo de compreensão mais densa dos esquemas
cognitivos em análise – no seu caso, um entendimento mais qualificado da crença na
feitiçaria passou pela própria experiência de se encontrar ela mesma acreditando e pensando o
conjunto de fenômenos e relações à sua volta a partir de sua existência e eficácia. Falar sobre
a crença na feitiçaria dependia da captura pelo sistema de crenças – ‘aqueles que não foram
10 A seguir, ele transcreve um trecho de seu diário de campo, a fim de expor os complexos sentimentos a respeito
de sua participação na comunidade. “Experimentei tal prazer simplesmente de participar que a observação tornou-se
secundária e, francamente, estava dizendo a mim mesmo que, de bom grado, abandonaria meus estudos,
minhas pesquisas e todo o resto para poder ficar aqui, boxeando, permanecer ‘one of the boys’. Sei que isso é
completamente tolo e certamente irrealista, mas, nesse momento preciso, a perspectiva de migrar para Harvard,
de apresentar um paper à ASA, de escrever artigos, ler livros, assistir a conferências e o tutti fruti universitário,
acho tudo isso sem o menor sentido, deprimente, de tal forma morno (morto) em relação à alegria carnal pura e
viva que me oferece o diabo desse gym […], que eu queria largar tudo, drop out, para ficar em Chicago.”
(2002:20, nota 2). Não estou, nem de longe, sugerindo qualquer censura a essa ‘participação’. Menos ainda estou
afirmando que jamais seria alvo de uma captura dessa natureza. Apenas afirmo que no meu caso, neste contexto,
nada se passou nesse sentido.
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