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em uma forma de rede que vincula instâncias locais, nacionais e transnacionais.
O trabalho de Gisele Chagas (2006), sua dissertação de mestrado 2 , foca a análise nas
formas de conhecimento religioso que circulam na comunidade carioca e o seu papel na constituição
das relações de poder e identidades religiosas da comunidade. Etnografando um conjunto
de atividades da comunidade, com especial foco nas atividades que tomavam lugar na
mussala da Lapa, Chagas procura mostrar como diferentes posições nas relações de poder
estavam vinculadas ao domínio de determinados conhecimentos, ainda que tais distinções
estivessem em conflito com o discurso público de simetria das relações pessoais; ou, em outros
contextos, uma meritocracia declarada justa – uma maior detenção de conhecimento,
maior aptidão, maior controle implicando melhor posição hierárquica – estando em conflito
com etnizações vinculando arabicidade e competência – dominar a língua árabe como forma
de acessar o conhecimento religioso, o texto corânico, ou ter acesso a instâncias internacionais
de diálogo, como o cyberislã pode não depender de se ter origem árabe; mas o domínio da
cultura árabe, islâmica, com suas restrições ou códigos particulares, pode estar vinculado diretamente
a uma ascendência árabe. Nesse sentido, o trabalho de Gisele Chagas desenvolve
análises acerca dos dilemas identitários apontados por Silvia Montenegro, ainda que suas exposições
terminem por problematizar algumas das articulações e desdobramentos apontados.
Em especial, desenvolve um aspecto não trabalhado por Silvia Montenegro – repercussão do
discurso dominante nos outros membros da comunidade:
[…] estou interessada em perceber os efeitos sociais que as diferentes formas de conhecimento
da tradição textual e ritual islâmica que circulam na SBMRJ têm nos
processos de construção das identidades religiosas dos muçulmanos do Rio de Janeiro,
e nas relações de poder que os envolvem no cotidiano da mesquita. (Chagas
2006:37)
Cláudio Cavalcante Jr. (2008) apresenta uma análise dos processos identitários que
ocorrem na comunidade sunita carioca. Nesse caso em particular, Cavalcante Jr. irá focar sua
análise no universo particular dos negros que compõem a comunidade, mapeando as diferentes
formas de relação, os diferentes discursos formulados, conflitos e dilemas que necessariamente
compõem tais processos identitários. O que Cavalcante Jr. demonstra é mais
uma forma de tensão entre o universalismo textual apregoado na comunidade, de modo a coadunar
com os projetos de expansão da comunidade pela conquista de fiéis novos via igualitarismo,
e a marcação étnica dos grupos de frequentadores (nesse caso, negros) envoltos em
2 Assim como o presente trabalho, produzida sob a orientação do professor Paulo Gabriel Hilu da Rocha Pinto.
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