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elementos de irracionalidade e mistério, como no caso da Santíssima Trindade, que, admitido
pela própria Igreja, torna não-problemático o ponto central do argumento de Sami – ele não
aponta uma característica recusada pela Igreja Católica, mas, exatamente, ela mesma admite
aquilo que se condena: há mistério na doutrina católica, o que, por um desdobramento de sentidos,
permite que a crítica conclua por sua irracionalidade. Somente nesse desdobramento de
sentidos, portanto, surgiria a possibilidade de divergência – restaria saber, então, se uma doutrina
religiosa pode estar livre de mistério; se esse mistério é necessariamente irracional; ou,
em último caso, se a irracionalidade é incompatível com a religião. Na codificação racionalista
da comunidade muçulmana sunita carioca, o mistério – e desdobrando-se os sentidos –, o
místico, o irracional não são compatíveis, como já demonstrado.
Mas, assim como a doutrina católica admite a presença legítima do mistério, segundo
Sami Isbelle, ele também o faz, embora nesse caso o desdobramento de significados do mistério
adquira contornos diferenciados. Há mistério na presença dos caracteres isolados no texto
corânico, mas a legitimidade de sua presença não passa por sua simples aceitação, mas por
sua racionalização. Mais ainda: a ocultação de sentidos também é admitida. A explicação de
Sami não é a de afirmar não haver sentido para aquela presença, mas a de que não se deve
buscar por ele além daquilo que é imediatamente explicado pela lógica e pela razão. O significado
das letras iniciais, naquilo que o entendimento humano é capaz de compreender, limitase
a regrar a leitura do texto. Ir além disso, como apontado, é adentrar a esfera do sentido místico.
Ao fim e ao cabo, a religião combina com a razão e com a lógica.
…
Munzer Isbelle desenvolve ainda mais essas relações entre a religião e a ciência em uma publicação
dedicada exclusivamente ao tema. Em “A revelação e a ciência” (Isbelle 2010) Munzer
expõe de um ponto de vista histórico e filosófico a epistemologia islâmica. De acordo com
o autor, o Islã tem uma teoria do conhecimento detalhada, precisa, bem elaborada, e essa teoria
do conhecimento é superior à epistemologia ‘ocidental’ porque não descarta a revelação
divina como fonte legítima de conhecimento, postura típica do pensamento europeu, para a
qual propõe uma explicação histórica.
O livro conta com uma apresentação de Ahmad Saleh Mahairi, ex-imam no Rio e há
25 anos na supervisão dos sheikhs sauditas no Brasil, segundo as informações da própria a-
presentação. Outra apresentação do livro de Munzer é assinada por Sheikh Mohsin Bin Mussa
Alhassani, PhD em teologia e supervisor dos sheikhs enviados pela Liga Mundial Islâmica no
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